Основные принципы национального движения в опасности
Любая система в ходе своего существования изменяется, адаптируется, совершенствуется, в общем, модернизируется, иначе она вскоре не сможет адекватно отвечать вызовам времени и станет непригодной для выполнения задач, выполнять которые она и была предназначена. Кроме того, отсутствие модернизации ставит вопрос о самосохранении системы.
Это касается и социальных систем, например, системы органов национального самоуправления или, если брать шире, национального движения.
Поначалу разрозненные, инициативные группы со временем начали координировать свои усилия, пока не наступила очередь Центральной инициативной группы, которая сменилась
Организацией крымскотатарского национального движения. В какой-то момент развития стало возможным создание более прочных институтов национального движения – Курултая и системы меджлисов. Сейчас же на наших глазах возникает, а некоторые считают, что уже возникла, необходимость дальнейшей модернизации системы национальной самоорганизации крымских татар.
Органы национального самоуправления все больше «пробуксовывают», не имея возможности выполнять возложенные на них задачи. Причины, по которым это происходит, разные и их описание или анализ не являются целью данной статьи. Отмечу лишь, что пока ситуация еще не критична, но если на нее вовремя не среагировать последствия могут быть весьма плачевными. Тем более что реальность подкидывает один вызов за другим. Хотелось бы остановиться на одном из них.
Речь идет о протестных акциях, которые все чаще сотрясают национальное движение и направлены то против Меджлиса в целом, то исключительно против его руководства. Но не это главное.
Главное – что нового привносят в национальное движение данные протесты, причем независимо от того, являются ли они реальной борьбой за лидерство в национальном движении или же, как уверено большинство в Меджлисе, инструментом разрушения системы национального самоуправления в чьих-то руках.
На самом деле протестное сообщество вобрало в себя различные элементы. Одни – представители старшего поколения, явно демонстрируют то обиду лично на Мустафу Джемилева, то неудовлетворенность от отсутствия востребованности, которую и стремятся создать собственными руками. Возможно, кто-то действительно пытается что-либо изменить, в смысле улучшить, найти решения в создавшейся ситуации, но вот что и как совершенно неясно. Воспитанным в той же системе ценностей национального движения, им трудно предложить что-либо новое, и они похожи на портного перешивающего старое пальто. Другие – новенькие, дерзкие и амбициозные в своих действиях, также не нашли себя в созидании, пока что демонстрируя способность лишь к критике того, что делает Меджлис и Курултай.
Однако, суть происходящего не в самой политической конкуренции, борьба за лидерство в национальном движении происходила и ранее, а в методах, которыми она осуществляется.
Политическая конкуренция в национальном движении до недавнего времени осуществлялась традиционными и устоявшимися методами. Чтобы увлечь за собой людей, мало было с кем-либо или с чем-либо не согласиться, необходимо было предложить мало-мальски достойную идею, своеобразный маяк, на который ориентировались участники национального движения. Тот, кому это удавалось, становился лидером.
В начале 90-х лидерство отчасти формализовалось из-за возникшей системы национального самоуправления с ее полуформальной системой управленческой иерархии. В политической конкуренции стала играть роль кадровая политика. Лидеры старались продвинуть своих «протеже» на значимые для конкурентной борьбы позиции в системе национального самоуправления, а позднее и в госструктурах. Важнейшее значение при этом имела команда. Причем команды, видимо и как дань традициям национального движения, и как результат особенностей национальной самоорганизации, имеют четкую территориальную дифференциацию: бахчисарайские, карасубазарские, джанкойские и т.д.
С недавних пор наблюдаются попытки занять лидерские позиции в обход традиций. Возникновение состоятельных и амбициозных соотечественников привело к попыткам решать вопросы в национальном движении при помощи материальных ресурсов.
Претенденты же на лидерство из протестного сообщества четкого территориального базирования не имеют. Не имея также кадровых, да и вообще человеческих ресурсов, они выбрали иное поле борьбы – информационное. Ведь все эти шоу-протесты не что иное, как информационные поводы с целью заявить о себе.
Отсутствие человеческих ресурсов пытались компенсировать по-разному: то обманывая людей, объявляли о том, что собрание будет проводиться по одному поводу, а в итоге происходило совершенно иное (вспомните сожжение чучела), то пытаясь сесть на хвост своим конкурентам из Меджлиса (вспомните собрание 18 мая), то откровенно покупая массовку, как это было во время последней сессии Курултая.
Собственно, такие методы политической борьбы для нас не являются чем-то новым. Мы, наблюдая за украинскими или крымскими политическими действами, а, раз в пять лет, беря в них участие, даже успели к ним привыкнуть. Нас не удивляют циничное критиканство, купленные митинги, «присвоение» гражданских акций политиками и т.д. Однако, для национального движения это что-то новое.
И кто-то скажет, что это нормально, всегда появляется что-либо новое, оно адаптируется или трансформирует существующую реальность, или отмирает. Но не все так просто. Нам, крымским татарам в нашем стремлении сохранить остатки национальной культуры, ментальности приходится быть немного консерваторами. Мы еще не восстановили фундамент былого, чтобы с уверенностью воспринимать новое, не боясь потерять старое. Старое не в смысле ненужное. Эта сверхзадача – сохранить – часто диктует наше поведение.
Это касается и нашей национальной политической системы. Она является продуктом нашей консервативной ментальности. Мы опасаемся, что новшества в политике, как и в музыке, песнях, свадьбах, могут расшатать сложившуюся систему традиций, принципов и ценностей национального движения, и привести к разрушению. Тем более что методы политических действий, скопированные с украинской и не только действительности протестным сообществом, не есть образцом лучшего по сравнению с тем, что мы имеем на данный момент.
Именно поэтому приемы политической конкуренции, используемые оппонентами Меджлиса, вроде купленной массовки у стен крымскотатарского театра, являются абсолютно неприемлемыми. Тем из протестующих, кто все-таки надеется на некую продуктивность, необходимо отказаться от таких методов политической борьбы с оппонентами. Им необходимо продуцировать и реализовывать идеи, за которые люди их поддержат.
Конечно, критиканство также формирует поддержку недовольных существующим положением, но на слишком короткое время. Если людям не предложить созидательную идею, от поддержки вскоре ничего не останется.
Те же, кто продолжит действовать в том же духе, продемонстрируют или полное непонимание ситуации, или четкую установку на разрушение, несмотря на то, по собственной ли воле они это делают либо по чьей-то указке.
И опять кто-то скажет, что для того чтобы создать что-либо, нужно сначала разрушить. Поверьте, сейчас не то время. Мы, как народ, находимся не в том положении, чтобы позволить себе подобные эксперименты.
Однако, опасность разрушения национального движения в результате упомянутых протестов это только одна сторона медали. Есть и другая сторона, менее видная обывателю, но более глобальная.
Дело в том, что на протяжении уже нескольких лет Меджлис реализует стратегию вхождения в европейское цивилизационное пространство, в котором, собственно и сформировались современные принципы и ценности в сфере прав человека, коренных народов. Эти принципы лежат в основе национального движения. Мы говорим о них, стремимся к ним.
Уже давно стало очевидно, что реальной альтернативной совкой идеологии, до сих пор оправдывающей репрессии против малых народов, стремящейся свести статус коренного народа до диаспоры, является европейская демократическая идея. Утверждение ее на территории Украины будет более всего способствовать достижению восстановления прав крымскотатарского народа, нежели многочисленные митинги, протесты, обращения и т.д.
Именно поэтому Меджлис уже много лет ведет проевропейскую политику, даже взяв на себя амбициозную миссию – способствовать утверждению в Украине европейской цивилизационной модели. Как недавно совершенно верно отметил Рефат Чубаров на телеканале АТР в программе «Мызмызлар», мы, крымские татары, сегодня не может изолированно от Украины решать свои проблемы. Поэтому единственно верным выходом является помочь Украине стать такой страной, в которой задача сохранения и возрождения крымскотатарского народа могла бы быть решена. И здесь альтернативы Европе нет. Именно отсюда и постоянство сотрудничества Меджлиса с определенными политическими силами в Украине.
Попытки апеллировать к России являются самообманом и проистекают из незнания того, что происходит в этой стране в сфере этнополитики. Россия не раз демонстрировала свои подходы к решению этнополитических проблем, включая крымскотатарский вопрос, в итоге мы там, где есть.
Призывы апеллировать к некоему исламскому сообществу на данный момент будут безуспешными в виду отсутствия единства в исламском мире и специфическому отношению к национальным вопросам. Кроме того, нам ничто не мешает стремиться в европейскую цивилизацию, одновременно оставаясь частью исламского мира. Пример тому Турция.
Так вот, думая, что бьет по Меджлису, протестное сообщество наносит удары по глобальным стратегиям национального движения. Взять, например, одну из форм реализации такой стратегии – международный форум по вопросам гарантирования прав и обеспечения безопасности крымских татар в Украине. Выступая против форума, исключительно потому, что его инициировал и готовит Меджлис, протестное сообщество препятствует подготовке и проведению мероприятия, способного существенно сдвинуть решение крымскотатарского вопроса, перенести его обсуждение на качественно более высокий уровень. И здесь есть о чем задуматься.
Если так будет продолжаться, мы будем иметь весьма печальный результат. Нет, я не призываю отказаться от желания, видя просчеты и ошибки в деятельности Меджлиса, повлиять на центральный представительный орган крымских татар и проконтролировать выполнение взятых им на себя обязательств. Речь идет о методах, которыми это возможно осуществить, чтобы не получилось так, что мы делаем трепанацию черепа, когда нужно выпить аспирин и унять головную боль.