Повиновение Божьему закону

12.09.201212:22

Мы упомянули, что вера — дело сердца, тайны которого знает только Аллах. Людям видна только внешняя сторона. Поэтому верующего можно отличить от неверующего по его словам и делам.

Ислам — это внешнее выражение, символ веры. Слово “ислам” означает покорность. Мальчик в знак доверия покоряется своему отцу, любимый в знак страсти покоряется своей любимой. Побежденный в страхе перед победителем покоряется последнему.

А верующий всецело покоряется Божьей воле, повинуется всякому Его указанию, даже не осознавая, в чем именно заключена Его мудрость и польза. Он сторонится всего, запрещенного Богом, иногда даже не зная, в чем суть запрета. Такая покорность имеет два аспекта: практический аспект — повиновение словом и делом, что разъясняется в главе “Ислам”, и психологический аспект — тема нынешнего разговора о вере. Аллах Всевышний сказал Пророку:

“Но нет! Клянусь твоим Владыкой, они дотоле не уверят пока тебя не примут как судью во всем, что спорно между ними…”

(Сура 4, аят 65)

Психологический аспект заключается в принятии Божьей воли всем сердцем и в душевной удовлетворенности ею, а также в убежденном исполнении долга или избежание запретного, без малейшего колебания в сердце или возражения против Бога.

В этом заключается практический аспект.

“…Тогда в себе они уж не найдут сопротивления (разумности) твоих решений и подчинятся им покорно”.

(Сура 4, аят 65)

В этом заключается психологический аспект.

Из этих двух отрывков одного аята ясно, что недостаточно сделать Пророка судьей без сердечной убежденности в правильности его суждения, его одобрения и удовлетворения им.

“Когда же верных призовут к Аллаху и посланнику Его, чтоб рассудил Он между ними, единственным их словом будет: «Мы слышали и повинуемся (Тебе)!» — лишь им (назначено) блаженство”.

(Сура 24, аят 51)

Некоторые люди всегда стремятся прояснить мудрость каждого повеления и запрета, будто они повинуются, только узнав эту мудрость. Божий закон, несомненно, имеет мудрость, но эта мудрость может быть в тексте явной или подразумеваемой темой. Однако мудрость может быть также скрыта для нас. В таком случае можем ли мы ослушаться Аллаха, если мудрость Его закона нам неясна?

Представьте себе, что всякий раз, когда вы приказываете своему сыну что-либо, он отказывается выполнять это, пока вы не объясните ему цель и мудрость вашего указания. Несмотря на то, что иногда время не позволяет вам разъяснить ему или за этим стоит что-нибудь такое, чего ему знать не следует, что нельзя объявить, разве вы не посчитаете его непослушным? Разве вы не посчитаете, что он должен подчиняться вам во всех случаях просто потому, что он является вашим сыном, а вы — его отцом? Подобно этому, представьте себе, что офицер, получивший приказ, отказался выполнить его, пока командование не разъяснило ему свой общий план, повлекший за собой этот приказ, и то, чего оно добивается этим приказом. Разве такой офицер не заслужит наказания?

Право Аллаха на человека нельзя сравнить ни с правом отца на сына, ни с правом командира на солдата. Это Его право, чтобы мы повиновались Ему во всех отношениях, независимо от того, сообразуется это с нашими желаниями и страстями или нет. Нам не нужно придумывать доводы и стараться отыскивать в книгах по правоведению (фикх) какое-то высказывание, которое соответствовало бы нашим страстям. К тому же мы не должны использовать заимствованную иностранную цивилизацию и традицию (например, демократию и социализм) в качестве авторитетного довода для исламского закона, источника для толкования текстов этого закона. Чтобы затем, отклонившись от прямой дороги в наших исследованиях, объявлять, что наша религия не противоречит этим критериям. А если изменятся общественные традиции или источник этой цивилизации переместится с запада на восток, придется изменять наши суждения и все начать толковать заново.

Нам необходимо выработать свою позицию в отношении этих понятий в религиозном контексте. Иногда мы превозносим демократию и говорим, что она соответствует Исламу, а когда она нас не устраивает, говорим, что социализм соответствует Исламу. Все эти метания между противоречивыми взглядами нужны лишь для того, чтобы ласково угождать страстям властителей разных времен.

Нет, это не источник руководства. В решении наших проблем мы должны ссылаться только на исламский закон и действовать в соответствии с его положениями, принимая его с одобрением и удовлетворенностью. Такова позиция верующих, которые искренне уверены в правдивости Ислама.

Жесткость и гибкость

Любовь ради Аллаха и ненависть ради Аллаха тоже относятся к числу обликов и показателей веры. Мы любим послушного богобоязненного человека, хотя от него никакой выгоды не имеем. Ненавидим развратного кяфир’а, хотя он не причинил нам никакого вреда, ненавидим и расстаемся с ним, даже если он нам полезен и нас с ним связывают крепкие узы, так как у верующего братство по религии крепче, чем братство по роду, а идеологические узы крепче, чем родственные.

Аллах указал пророку Нуху (мир ему), что его неверный сын не из его семьи, что дело его сына — неправедное. Аллах Всемогущий предопределил, что между верующими и теми, кто упорно сражается против религии, не должно существовать никакой симпатии и не должно быть никакого мирного сосуществования, какими бы крепкими ни были связи между обеими сторонами. Он сказал:

“Ты не найдешь средь тех, кто в Господа и в Судный День уверил, привязанности к тем, которые противятся Аллаху и Его пророку, будь то отцы их, сыновья, иль братья, или другие этого же рода”.

(Сура 58, аят 22)

Это не значит, что их надо принуждать к принятию Ислама. Но коль они встали преградой на пути Ислама и его Призыва (дауа), то это необходимо пресечь. Если они убедились и нашей миссии и приняли нашу религию, они становятся нашими друзьями, имеющими такие же права и обязанности, как и мы. А если не убедились, но мирно отнеслись к нашей миссии, мы будем мирно жить с ними, сохраняя их права, несмотря на то, что они остались верными своей религии.

Аллах Всемогущий сказал:

“Аллах запрета не дает вам доброту и справедливость проявлять к тем людям, кто за вашу веру с вами не сражался, не изгонял из дома вас. Поистине, Бог любит справедливых!”

(Сура 60, аят 8)

Итак, верующий любит во имя веры и ненавидит во имя меры. Его любовь выражается в его великодушии, любезности, терпимости и щедрости. Он может повиноваться своему брату, не видя в этом повиновении ничего плохого, или жертвовать ради брата тем, в чем нуждается сам. А если он ненавидит, у него появляются ненависть во имя Бога, твердость ради защиты своей религии и храбрость в борьбе с его врагами. Таким образом, он одновременно становится гибким и жестким, милостивым и твердым, проявляя гибкость и милость к своим собратьям по вере, а жесткость и твердость — к врагам своей религии и сторонникам сатаны. Коран констатирует:

“Мухаммад — посланник Аллаха, и те, которые с ним, — яростны против неверных, милостивы между собой”.

(Сура 48, аят 29)

“…Которых будет Он любить, и кто любить будет Его, — смиренных пред уверившими (в Бога), суровых пред неверными (Ему), радеющих на промысле Аллаха, бесстрашных перед порицаниями тех, кто порицает.”

(Сура 5, аят 54)

Эти аяты описывают положение верующих в то время, когда те не жалели сил ради джихада (борьбы за веру). А когда мы отказались от джихада, нарушили Божий закон, стали бороться между собой и покорились нашим врагам, Аллах воздаянием за наши грехи отдал нас под власть тех, кто Его не боится и нас не помилует, вследствие чего такие неверные захватили наши страны и господствовали над нами.

Продолжение следует…

Фото аватара

Автор: Редакция Avdet

Редакция AVDET