Некоторые наши молодые историки увлеченно пишут, что до эпохи Гаспринского были «сто лет застоя и мрака». Это, конечно, не так! Гаспринский не возник внезапно в вакууме.
В аннексированном Россией Крыму порабощенный и униженный народ терял не только свою независимость и свои земли, но и свою культуру, развитие которой было искусственно прервано проводимыми властями изъятиями книг и рукописей, их сжиганием, прекращением поступления печатных изданий из других мусульманских стран. «Изъятие книг из обращения среди татар служило любимым занятием администрации. Это составляло ИСКОННУЮ ЗАДАЧУ русского управления» – писал Арслан Найман-мурза Олешкевич-Кричинский («К истории борьбы с просвещением и культурой крымских татар». Баку, 1920 г.).
Крестьяне и ремесленники, спасая от разрушения свои семьи, свой национальный быт десятками тысяч эмигрировали. Нарождающаяся интеллигенция старалась удержать население от эмиграции, но многие годы не могла противопоставить ничего эффективного против нарастающего давления царской администрации. Необходима была мобилизация всего народа для коллективной защиты от гнета царских законов, от русских помещиков, от служащих русскому царю мурзаков.
Надо было искать новые пути борьбы за свой народ, надо было вооружить население против творимых беззаконий и обмана.
Образование всегда занимало одно из важнейших мест в жизни крымскотатарского народа. Об этом свидетельствует, в частности, тот факт, что в каждой деревне был свой мектеб, и почти в каждом городе Крыма имелись медресе, которые содержались на средства вакуфов и частных лиц. Обучение в этих учебных заведениях было строго религиозное, что тогда вполне соответствовало национальному духу народа. Однако чтением сур Корана нельзя было защититься от творимого произвола. Для этого надо было внести в прежнюю застарелую систему образования новые элементы, соответствующие общественно-политическим изменениям в Крыму. И прежде всего надо было обучить по возможности большое число людей русскому языку и дать представление о характере установившейся в Крыму чужой власти, что возродило бы разрушенную общественную жизнь народа и помогало бы ему защищаться от поработителей.
«Начало этому возрождению положила деятельность Абдурамана Къырым Хавадже и Абдурефи Боданинского», пишет известный историк профессор Зюхал Юксель (Zühal Yüksel. «Kırım Türk Edebiyatı». Türk Kültürünü Araştırma Enstitüsü, Ankara, 1992).
Абдураман Къырым Хавадже работал преподавателем крымскотатарского языка в Симферополе и издал в 1850-ом году в Казани русско-татарский разговорник. Абдурефи Боданинский, проводивший свою преподавательскую работу во многих городах бывшего Ханства, в 1873 году с большим трудом, преодолевая сопротивление властей, издал в Одессе «Русско-татарский букварь», причем необычайно большим тиражом в две тысячи экземпляров!
Личности Абдурамана Къырым Хавадже и Абдурефи Боданинского знаменуют начало этапов трудного возрождения народа, уже много десятилетий изнывающего под политическими, экономическими и культурными репрессиями захватчиков.
Обратимся к статье Амета Озенбашлы, напечатанной в 1925-м году в журнале «Окъув ишлери», в которой он пишет, что, несмотря на то, что учебные пособия Абдурамана Къырым Хавадже и Абдурефи Боданинского возродили прервавшуюся после российской аннексии книгоиздательскую традицию, для решения задач организации и воспитания угнетенных народных масс нужны были индивидуальные усилия образованных личностей, идущих в эти массы.
Эти усилия и работа в народной среде стали основой следующего этапа деятельности Абдурефи Эсадулла-огълы, (Боданинского).
«Абдурефи Эсадулла был первым просветителем среди крымских татар», –пишет Д. Урсу («Очерки истории культуры крымскотатарского народа (1921–1941)». Симферополь, Крымучпедгиз, 1999 г.).
Исмаил Гаспринский после местной школы в Бахчисарае два года учился в губернской гимназии в городе Симферополе, где его учителем был Абдурефи Боданинский. В середине 70-х годов, когда Исмаил-бей преподавал в Бахчисарае в Зынджырлы Медресе, он продолжал общаться со своим учителем Абдурефи-оджа.
И надо сказать о великом Асане Нури, человеке, без которого история второй половины XIX века в Крыму пошла бы по иному пути!
Асан Нури, уроженец Ай-Василя (1837–1903), был одним из высокообразованных людей своего времени. Учился в Стамбуле, много лет провел в Европе, в России сблизился с Л. Толстым, А. Чеховым, Л. Андреевым. Приехав в Турцию по приглашению движения «Новых Османов», Асан Нури сотрудничал с Мидхад-пашой.
В 1877-м году Асан Нури вернулся в Крым. Тогда же Асан Нури знакомится с Исмаилом Гаспринским.
Именно Асан Нури убеждает Гаспринского начать издание газеты «Терджиман» (А. С. Айвазов, Енъи дунья, 28 марта 1924 г.)!
Без просветителей середины XIX века, чьи имена нам известны, без безымянных деятелей-шеитов, которые часто ценой свободы и даже жизни, вели многогранную работу среди отчаявшегося народа, не было бы великого Исмаила Гаспринского, не было бы «Терджимана»!
Молодым людям нынешней эпохи, людям со светлым умом и ясной целью, надо детальнее, шире, аналитичнее подходить к описываемой теме.
Айдын ШЕМЬИ-ЗАДЕ
Мнение автора может не совпадать с мнением редакции
Подписывайтесь на наши страницы в соцсетях Facebook, Вконтакте, Одноклассники, Instagram, а также на канал в Telegram и будьте в курсе самых актуальных и интересных новостей.
