Орта-джами в Бахчисарае, фото Сейтумера Сейтумерова
Наиболее важной составляющей архитектурного ансамбля каждого города являются культовые постройки. В городах Крымского ханства, связанных с исламской религией, такими сооружениями были мечети, которых к 1783 г. насчитывалось около 2 тысяч. Каждый город Крымского ханства делился на жилые кварталы (маалле), центром жизни которого была мечеть. Квартальные мечети, мечети при медресе, караван-сараях, банях определяются термином масджид. Отдельно сооружались джами (джума-джами) или мечети для пятничных богослужений – это большие здания, в которых все мусульмане собираются на полуденную молитву и слушают хутбу – особую пятничную проповедь муллы. По своему значению джами соответствуют христианским кафедральным соборам, поэтому их иногда называют «соборными» мечетями.
Джами объединяла все городские квартальные общины, в ней отправлялось правосудие, собирались ученые, чтецы Корана. Во главе находился мулла, занимавший высокое место в иерархии исламского духовенства. По сообщению Эвлии Челеби, Бахчисарайский главный мулла традиционно входил в состав ханского дивана.
Мечети Крыма разделяются на два типа: купольные и базиличные. Мечети, дошедшие до нашего времени, в том числе и те, что изображены на фотографиях начала ХХ в., уже не имеют куполов. Они покрыты низкими скатными крышами пирамидальной формы (некоторые исследователи называют их шатровыми).
Прообразом для классических турецких купольных мечетей ХVI–ХVII вв. была Айя-София. Сохранившиеся мечети Бахчисарая, возможно кроме двух дворцовых относятся к ХVIII в. Купола ранее могли быть разрушены и позднее перекрыты или скрыты четырехскатными крышами, что может быть установлено специальными исследованиями.
С присоединением Крыма к Российской империи мечети остались под управлением местного мусульманского духовенства. С созданием Таврического магометанского духовного правления (ТМДП) в структуре Министерства Внутренних Дел, мусульманам, как и раньше, разрешалось открывать мечети в любом поселке губернии с согласия общины и при наличии необходимых средств для ее содержания. ТМДП только требовало известить Таврическое Строительное Губернское Правление о каждой новой открытой мечети, о принадлежащем ей вакуфном капитале и количестве прихожан.
Определяющим моментом планировочной структуры города являлась связь акцентных культовых построек с ландшафтным комплексом долины р. Чурук-Су, которая делила город на две части. Эта ландшафтная особенность задавала общий облик и расположение кварталов, которые можно проследить по сохранившимся мечетям.
В конце ХVIII в. в Бахчисарае насчитывалось 36 мечетей, из которых 9 были обозначены как Джума-джами («соборные» мечети): Зынджырлы-Медресе, Салачик-Асма-Къую, Биюк Хан-Джами, Орта-Джами, Ени-Джами, Сырлы-Чешме, Арслан-Ага, Абит-Эфенди и Азиз. Салачик, современное Староселье, составляет восточный микрорайон Бахчисарая, однако вплоть до середины ХХ в. Салачик являлся самостоятельным и обособленным от города поселением. Как повествуют письменные источники, на территории Салачика было «…пять кварталов с пятью михрабами, а у пяти мечетей есть пять минаретов старой формы». Эти пять маалле: Къадыр-эфенди, Муалич-Ага, Баба-Къурт, Зынджырлы-Медресе, Салачик-Асма-Къую.
Квартал «Зынджырлы Медресе» получил свое название в честь одноименного духовного учебного заведения. В непосредственной близости от медресе находятся дюрбе, могила И. Гаспринского и древняя мечеть, некогда перестроенная и служившая во второй половине ХХ в. кухней-столовой бывшего психоневрологического диспансера. По архивным данным, относящимся к 1889 г., когда было проведено описание состояния всех мусульманских культовых сооружений полуострова, мечеть в приходе Зынджырлы медресе датирована XIV в. В 1886 г. ТМДП было выдано разрешение произвести капитальный ремонт мечети. При проведении археологических исследований комплекса Зынджырлы медресе и обследовании предполагаемого здания мечети в 2009 г., в нескольких залах были обнаружены массивные, выполненные характерной средневековой кладкой стены и входной (заложенный) дверной проем.
Эскизный проект воссоздания реставрации мечети на территории комплекса Зынджырлы медресе.
По предположениям специалистов, обнаружено здание мечети, построенной в 1274 г.
Мечеть Зынджырлы медресе (также называется мечетью Менгли Герай-хана). Современный вид.
Пока это лишь предположения, для подтверждения которых необходимо проведение дальнейших археологических исследований.
В маалле Салачик-Асма-Къую располагалась мечеть, примечательная тем, что ее минарет был полностью выстроен из камня. Форма минарета была слегка бочкообразной, что могло свидетельствовать о его древности.
Салачик. Мечеть с минаретом. Фотография 1920–1930 гг. Из фондов БИКАМЗ.
В 1873 г. кровля мечети была перекрыта прихожанами без разрешения губернского начальства. Ее вакуф в конце ХIХ в. приносивший доход 34 руб., состоял из дома, лавки и 2½ десятин пахотной земли.
С вхождением Крыма в состав Российской империи, Ханский дворец представлял интерес, как главный памятник татарского владычества в Крыму. Плачевное состояние комплекса привело к проведению во втором десятилетии ХIХ в. широких реставрационных работ, затронувших и Биюк Хан-Джами (Большую Дворцовую мечеть). В «Описании…», составленном архитектором Колодиным в 1820 гг. отмечено, что планировалось перебрать пол, потолок с балками и дощатой подшивкой, и крышу.
В 90-е гг. XIX столетия снова планировалось проведение реставрации Ханского Дворца. 20 октября 1891 г. в Строительное отделение Таврической губернии был направлен Акт за подписями архитектора Геккера, губернского инженера Еремеева и полицмейстера Иваненко. Еремеев, осмотрев ханские мавзолеи и Большую ханскую мечеть, убедился, что постройки, в особенности два минарета и треснувший купол одного из мавзолеев, по своей ветхости угрожали общественной безопасности и требовали капитального ремонта, оцененного в 1045 руб.
В 1909 г. хатиб Биюк Хан-Джами Сеит-Мамут Мармудов направил прошение Таврическому Губернатору с просьбой о необходимости капитального ремонта. Ввиду бедности вакуфа прихожане просили губернатора помочь средствами на его усмотрение. В ответ для осмотра памятника был командирован инженер Садовский [4, л. 21]. При осмотре было обнаружено, что крыша на мечети и прилегающих к ней галереях во многих местах протекает, черепица была местами побита, обрешетка и стропила подгнили, а висячий деревянный зонтик над главным входом, крытый черепицей с чистой узорчатой раскрашенной подшивкой, обвис и грозил падением.
В 1912 г. мечеть вновь была осмотрена инженером Садовским, отметившим необходимость исправить кровлю, починить ветрогоны и карниз, что было оценено в 632 руб. Более серьезный ремонт с возобновлением некоторых декоративных гипсовых оконных переплетов планировали отложить на будущее.
План галереи Большой ханской мечети, 1912 г. Из архива ГАРК.
Большая Ханская мечеть. Современный вид.
К 1914 г. были выполнены следующие работы: на галерее, выходящей во двор дворца, разобрана крыша и сделана новая; исправлена кровля с добавлением черепицы на другой галерее; побелены стены снаружи и внутри мечети с исправлением штукатурки; над входом в мечеть сделан временный деревянный навес. Губернский инженер Геккер выполненной работой был удовлетворен.
Мечеть «Орта-Джами», из одноименного квартала, на протяжении столетий являлась одной из главных городских мечетей для проведения пятничных богослужений.
Мечеть Орта-Джами. Фото 1920-1930 гг. Архив БИКАМЗ.
Согласно архивным данным мечеть этого квартала была построена в конце ХV в. Для подтверждения или опровержения указанной датировки необходимы дальнейшие исследования. Мы предполагаем, что Ханский дворец начал строиться в начале ХVI в. вокруг которого в первой трети ХVI в. возник Бахчисарай, благоустроенный в годы правления хана Сахиб-Герая I (1532–1551). Можно предположить, что мечеть Орта-Джами возникла во второй половине XVI – начале XVII в., в период активного роста города.
Ранее здесь располагались ряды «сарачлар» («седельщиков»). Рядом с «Орта Джами» находились «согъан базар», «ашлыкъ базар», «туз базар», здесь же располагался хан – постоялый двор для приезжих купцов.
Сведения, касающиеся квартала и мечети Орта-Джами, в большом количестве присутствуют в т. н. кадыаскерских тетрадях – ценнейших юридических документах периода Крымского ханства. Так, некоторые известные документы, в которых упоминается квартал и мечеть «Орта-Джами», датируются 1674, 1701 и 1710 гг. По одному из них, квартал являлся одним из самых крупных по вакуфным доходам, состоящим из 12 торговых лавок и пекарни. Из другого документа явствует, что рядом с мечетью существовал крупный рынок – Юкары-Чаршы (т.е. Верхний рынок).
Мечеть Орта-Джами. Фото времен немецкой оккупации 1918 г. Архив БИКАМЗ.
Согласно архивным данным следует, что в 1861 году мечеть подверглась капитальной перестройке и, судя по всему, приобрела нынешний архитектурный вид.
Эскизный проект воссоздания реставрации мечети «Орта-Джами».
В маалле «Арслан-Ага» располагалась мечеть с одноименным названием, построенная в конце ХVI в. В 1887 г. был произведен ремонт ее кровли с разрешения ТМДП. Эта мечеть была примечательна тем, что среди всех молитвенных домов Бахчисарая она не располагала вакуфом.
Далее по руслу р. Чурук-Су располагалось маалле «Сырлы-Чешме», где сохранились строения мечети с одноименным названием, примерно 1740 г. постройки, и ее мектеб.
Мечеть и мектебе Сырлы-Чешме (ул. Спаи, 11/1).
В 1886 г. кровля мечети была перестроена прихожанами без привлечения губернского начальства. Вакуфный доход квартала составлял 10 лавок. На сегодняшний день мечеть Сырлы-Чешме (угол улицы Затрубченко и Спаи) утратила традиционные храмовые формы в ходе использования в 1917–1980 гг. как промышленное строение.
Из-за огромного количества снесенных домов, переулков, общественных и культовых сооружений, фонтанов и других архитектурных построек, которые могли бы служить ориентирами, планировка города претерпела серьезные изменения. Именно поэтому достаточно сложно локализовать территорию расположения мечети «Ени-Джами», которая, как и большинство культовых сооружений не сохранилась до наших дней. Судя по архивным данным, сооружена она была в конце ХVI в., и перестроена в конце ХVIII в. Вакуф этой мечети приносил 180 руб./год и состоял из 6 лавок, 9 кожевенных заводов и кофейни.
На главной улице города, Ленина, располагался приход «Абит-Эфенди» или «Янгъан Джами» («Сгоревшая мечеть»). Время постройки определяется примерно 1740 гг. В апреле 1895 г. имам мечети «Абит-Эфенди» Аджи Эмир-эфенди направил прошение в Городскую Управу о разрешении на перестройку мечети в переулке «Янгъан Джами» на месте старой, угрожающей падением. Разрешение было получено с условием, чтобы фасад имел прямую линию с соседними постройками.
В 1911 г. в Департамент Духовного Правления были предоставлены проект и смета на переустройство здания соборной мечети «Абит-Эфенди», на сумму 4 907 руб. Заведовали переустройством прихожане Аджи Люман, Аджи Меджит и Сеит-Амет Аджи Умеров.
С ХIV в. в районе современной городской территории Бахчисарая, в треугольнике «новый рынок – ж /д станция – винзавод» располагались селение Эски-Юрт и памятники культово-погребального характера Азиза. В ХVI–ХVII вв. в правление хана Мехмеда IV Герая в 1658 году здесь был найден надгробный мраморный памятник, хан велел построить на этом месте мавзолей и джами-теккие для совершения молитв. К началу ХХ в. текие сильно обветшало и в 1914 г. Хаджи Али-мирза Тайганский на собственные средства соорудил на его месте новое сооружение – Джума-джами в египетском стиле с высоким минаретом. Джами использовалась не только для обычных молитв горожан, но и продолжала служить как текие для суфиев. Мечеть была разрушена в послевоенный период.
Мечеть на Азизе. 1910 гг. Архив БИКАМЗ.
Таким образом, в ХIХ – начале ХХ вв. была сохранена структура средневекового исторического районирования, когда отдельно взятое сооружение, являясь составной частью городского ансамбля, находилось в зависимости от планировочной структуры. Акцентными элементами этой градообразующей структуры были, как правило, культовые и общественные постройки – джума-джами. Определяющим фактором архитектурно-градостроительной структуры стало то, что большая часть этих построек была возведена в историческом центре старого города, где градоформирующая роль принадлежала Ханскому дворцу.
Эльвис ОСМАНОВ, преподаватель кафедры истории КИПУ
