Размышления по поводу… Мы вернулись с малого Джихада, чтобы приступить к Джихаду великому

11.05.20160:19

Последние события в религиозной жизни крымских татар, которые нашли отражение в местных СМИ, заставляют задуматься многих наших соотечественников. Речь идет о попытках заявить о себе и утвердиться в крымскотатарском обществе основанной на принципах ислама политической партии Хизб-ут-Тахрир. Несмотря на то, что не раз звучали заявления об ошибочности и пагубном влиянии идеологии этой партии, конкретных обоснований и разъяснений от действительно компетентных в религиозных, а также политических вопросах специалистов, в чем так нуждается наш народ сегодня, дождаться не пришлось.
 
Приводимые доводы, например, что Хизб-ут-Тахрир запрещена во многих странах мира, что ее называют экстремистским течением и связывают с терроризмом не очень убедительны. Ведь крымских татар столько лет называли и продолжают называть экстремистами и национал-радикалами, а чеченцев террористами…Все эти “ярлыки” и события вызывают сомнения. 
С другой стороны, наш народ на протяжении веков свято чтил свою религию и традиции, и утверждения представителей “новых” религиозных течений о том, что исповедуемая крымскими татарами традиционная религия ислам не правильна, т.е. наши предки глубоко заблуждались, а также утопические призывы к джихаду, к борьбе за Халифат вызывают уже не только сомнения, но, порой, и вполне оправданное возмущение. Так где же истина? Этот вопрос сегодня волнует многих. 
К восприятию любой информации необходимо подходить критически – прежде всего, она должна быть достоверной и соответствовать убеждениям мусульман. Мы, не теологи, и не собираемся что-либо утверждать наверняка, но и оставаться безразличными к сложившейся ситуации тоже не можем. Поэтому считаем себя вправе поразмышлять на эту тему, обратиться к достоверным источникам информации и, наконец, высказать свою точку зрения.

Возможные причины возникновения “партий-сект” в Крыму
Сегодня мы можем отметить, что, вернувшись на родину, крымские татары смогли создать некую общественно-политическую систему, присущую народам, имеющим государственность или стремящимся ее построить. Система включает в себя институт Къурултай-Меджлис, партии, национальные учреждения, общественные организации, религиозные общины и др. Конечно, эта система далека от совершенства, но, на первых порах, ощущалась острая необходимость в ней и с её созданием мы получили определенные позитивные результаты.
Со временем, ситуация несколько изменилась: все вышеназванные “ниши” национальной общественно-политической системы заняты, создание новой системы или так называемой “ниши” не предполагается – есть более важные и требующие быстрого решения вопросы – и новое поколение молодых людей, а, точнее, их умственный потенциал, просто оказался невостребованным. 
Система уже не вмещает в себя тех людей, которые выросли и сформировались как личности здесь в Крыму. Они нуждаются в решении несколько иных, быть может, более сложных задач. Если эти задачи не рассматриваются, из имеющейся системы отрываются некоторые структуры: партии, организации или отдельные лидеры, которые создают новые институты и, в конце концов, они уже ставят эти задачи перед обществом. Примером тому может служить партия Хизб-ут-Тахрир. 
Лидеры этой партии ставят перед нами определенные задачи: отказаться от ненужных, на их взгляд, даже чуждых исламу вещей, например от традиций, и встать на путь построения Халифата посредством джихада. И некоторые наши соотечественники – к счастью, их не так уж и много в Крыму, как нам пытаются представить – с готовностью отзываются на этот призыв. По сравнению с целями и задачами определяемыми борьбой нашего народа за восстановление небольшого государства священная цель построения всемирного Халифата кажется им более глобальной, актуальной и привлекательной. 
Представители таких течений, как Хизб-ут-Тахрир хорошо организованы, мобильны, идеи и задачи партии излагают просто, кратко, доходчиво, используют психологические приемы убеждения, снабжают литературой, обильно цитируют Коран и хадисы, дают конкретные рекомендации, говорят на доступном русском языке, оказывают разностороннюю помощь – в общем, предлагают то, в чем сегодня испытывают потребность некоторые группы мусульман.
Конечно же, причин появления сторонников радикальных течений в среде верующих немало. К примеру, в обращении 3-й сессии 4-го Курултая к мусульманам Крыма отмечается, что одной из таких причин нередко является чувство несправедливости испытываемое людьми в реальной жизни. Часть людей могут оказаться под влиянием тех, кто предлагает им уход от следования традиционным духовным ценностям, национальным обычаям, сформировавшемуся на протяжении веков культурному наследию своих отцов и дедов.
Еще одна, на наш взгляд, немаловажная причина это – безграмотность, невежество в вопросах религии. В одном из хадисов сказано: “Невежество равносильно смерти”. Зачастую, приверженцами идеологии “новых” течений становятся те, которые до сих пор о религии ислам знали только понаслышке, то есть многие воспитаны в духе интернационализма, а то и атеизма, у многих в семьях никогда не проводились “дуа”, не читались молитвы, не совершался намаз. Вместе с тем, в этих семьях предпочтение отдавали русскому языку, а изучению традиций и культуры своего народа времени отводилось мало или вообще не отводилось. Конечно, это в том числе и “отголоски” коммунистического режима, в условиях которого крымским татарам приходилось выживать в депортации.

Борьба против куфра или против национальной культуры? 
Окончательное формирование крымтатарской нации обычно относят к XIV — XV векам. Результатом этого процесса стало образование Крымского Ханства. К концу XV века подавляющее большинство крымского населения исповедовало ислам – в Крыму закрепился суннитский ислам ханафийского толка. Процесс исламизации проходил территориально в разное время. Распространение ислама в Крыму можно выделить в несколько этапов:
VIII-IX вв. – период арабо-хазарских войн.
XI в. – период заселения Крыма печенегами и кыпчаками.
XIII в. – период Золотой Орды, утверждается ханафийское направление.
XV в. – Крымское Ханство.
Мусульманская культура крымских татар несколько отличается от культур других народов, исповедующих ислам. Здесь сильны религиозно-культовые представления и целый ряд ритуалов, связанных со смертью человека (отмечание 3, 7, 40 дней, года) и другие. Почитание могил мусульманских святых – отголосок древних пластов духовной жизни крымских татар. Эти могилы получили название Азиз ( святой). Их можно было узнать по множеству цветных лоскутков, оставляемых паломниками на растущих рядом деревьях и кустах. Посещение Азизов совершалось без ограничения, круглый год.  
Монотеистическая религия не смогла окончательно вытеснить верование, обряды и обычаи, существовавшие до нее. В результате борьбы “произошло обоюдное подстраивание”. Так ислам проникал в обряды и обычаи различных народов, подчинил их своему вероучению, Те, в свою очередь, попадая под влияние ислама, сохранили религиозные элементы своих верований. Итак, на сегодняшний день, ритуалы и обряды крымских татар исламизированы. То есть особенности крымтатарской мусульманской культуры лишь укрепляют нашу веру. Например, чтение молитв и Корана сопровождает весь цикл погребального ритуала и послепохоронного поминания. Разве не советует ислам обращаться к Корану, читать молитвы, искать ответы на вопросы в аятах и сурах священной книги?
Представители некоторых религиозных течений, утверждая, что мы, крымские татары, поминая усопших, молясь за их души, как бы обращаемся к ним и тем самым совершаем “ширк” в дуа (молитве, зове). “Ширк” – это поклонение кому-либо или чему-либо помимо Аллаха, придание сотоварищей Всевышнему, то есть многобожие. То же самое происходит при посещении могил святых – Азизов (мольба, обращение к душам святых). На самом деле здесь нет никакого “ширка”, ведь, мы, как и наши предки, обращаемся не к душам усопших и святых, а к Всемогущему Аллаху! К примеру, в молитве произнося имя святого (эвлия), мы просим Аллаха ради него (святого), помочь нам. 
Как мы отмечали выше, есть такое понятие – мусульманская культура. К примеру, иракская мусульманская культура, или алжирская, или крымскотатарская мусульманская культура. То есть, представители новых религиозных течений, отрицая обычаи и обряды нашего народа, по сути, ведут борьбу против крымскотатарской мусульманской культуры.

 

Наш путь – путь имама Абу Ханифе
Теперь рассмотрим мезхеб (путь, учение), согласно которому крымтатарский народ исповедует ислам.
Известны четыре основные религиозно-правовые школы (мазхабы) суннитов: имама Аъзам Абу Ханифе (ханафиты), имама Малика ибн Анаса (маликиты), Мухаммада ибн Идриса Аш-Шафии (шафииты) и Ахмада ибн Ханбаля (ханбалиты). Все четыре мазхаба, или, как принято говорить на родном языке мезхеба – истинны. Это не четыре разных дорожки, а четыре полосы одного пути. Крымтатарский народ, как и многие мусульмане-тюрки, придерживается школы имама Абу Ханифе.
Религиозно-правовая школа имама Аъзам Абу Ханифе состоит из семи основных элементов:
1. Коран – основа всех религиозных взглядов и норм и источник всех религиозных предписаний.
2. Сунна (хадисы) является истолкованием Книги Аллаха. В ней отображены усилия Пророка (с.а.в.), которые он прилагал, чтобы передать людям послание Аллаха.
3. Свидетельства сподвижников Пророка (с.а.в.), поскольку у них были точные сведения о событиях, предшествовавших Откровению, и о том как это Откровение осуществлялось Пророком (с.а.в.) на практике. Этими сведениями они и поделились с последующими поколениями.
4. Аналогия, или Кияс,– это использование конкретных текстов применительно к иным случаям, нежели те, что в них описаны, поскольку обоим этим случаям в основном присуще общее причинное сходство. 
5. Обратная аналогия, или истихсан, которая означает отказ от прямой аналогии с целью установления нормы, которая расходится с общими правилами. Это делают потому, что при использовании принципа кияс возможны погрешности в некоторых деталях. В этом случае ученым необходимо найти иное причинное сходство не имеющего прямого сходства с рассматриваемым вопросом. Применение подобного метода называют “скрытой аналогией”. Обратная аналогия применяется также в том случае, когда кияс расходится с конкретным текстом, единодушным решением ученых, или наследием.
6. Единогласие ученых, или иджмаа.
7. Общественная традиция, имеющая отношение к практическим действиям мусульманской общины, правомочна в тех случаях, когда не применим ни один текст из Корана, хадисов или устных изречений Пророка (с.а.в.). Если же традиция расходится с ясным текстом, то она не имеет никакой ценности.
“В фикхе (исламское право) все люди на попечении Абу Ханифы” сказал Имам Аш-Шафии. А имам Малик после обсуждения с имамом Абу Ханифе нескольких вопросов назвал его “истинным знатоком фикха”.
Приверженцы ханбалитского и шафиитского фикха учились у соратников имама Абу Ханифы.
Ханафитская школа получила широкое распространение, в частности, потому, что ее последователями стали очень многие ученые последующих поколений. Эта школа является доминирующей в среднеазиатских странах, а также в Пакистане, Индии, Бангладеш, Афганистане и Турции. У нее есть немало последователей в Ираке, Сирии, Иордании и Палестине. 
Обратим внимание на седьмой принцип ханафитов, именуемый “общественная традиция”. Этот принцип отсутствует у маликитов, шафиитов и ханбалитов. Допускаем, что теологи могут с нами не согласиться, но принцип “общественная традиция” дает нам повод полагать, что наш мезхеб не идет в разрез с крымтатарской национальной, мусульманской культурой, т. е. не отрицает саму общность “нация” и ее главные составные: территорию, родной язык, особенности культуры и характера (обычаи, традиции). 
Напрашивается вывод: прежде чем становиться членом какой-либо партии или секты не мешало бы сначала изучить и познать то учение согласно которого исповедовали ислам наши предки и которого продолжает придерживаться наш народ сегодня. По единогласному мнению ученых, не зная основ своего мезхеба, не принято его менять. Наоборот, дабы укрепить истинную веру указан кратчайший путь – оставаться приверженцем своего мезхеба.

Хизб-ут- Тахрир – партия или секта?
Согласно источникам, Исламская партия освобождения Хизб-ут-Тахрир (по-арабски, Хизб-ат-Тахрир), равно как и ахмадийа, бахайа, партия “Аль-Джам`а аль-Исламийа” – это секты. Многим очень сложно понять разницу между мусульманами и представителями этих течений, так как все они используют слово “Ислам” в своих названиях.
Приведем цитату из брошюры “Хизб-ут-Тахрир” (возможно, это и есть устав партии): “Хизб-ут-Тахрир – политическая партия, основанная на принципах Ислама. Её деятельностью является политика, а основой – Ислам. Хизб-ут Тахрир ведет свою деятельность среди народа и сообща с народом. Её задача – возглавить исламскую умму в борьбе за независимость и образование Халифата, призванного восстановить на земле руководство Аллаха.
Хизб-ут-Тахрир не является духовным, образовательным или воспитательным учреждением. Хизб-ут-Тахрир – это основанная на исламском мышлении политическая партия. Её сердцем, центром и духом является акъида (доктрина) Ислама”.
По мнению многих аналитиков Запад для устранения якобы новой внешней угрозы стал активно распространять религиозные течения чуждые мусульманскому миру. Данные действия были предприняты для того, чтобы расколоть Ислам и ослабить его позиции на Ближнем Востоке и не только там. и что Хизб-ут-Тахрир одна из таких организаций. Партия Хизб-ут-Тахрир была образована в 1953 году В Иерусалиме судьей аппеляционного суда Такийюддином ан-Набаханием. После его смерти, в декабре 1977 года амиром (верховным лидером) партии стал `Абдул-Кадим Заллум, 1925 года рождения.  
Многие считают Хизб-ут-Тахрир боевой организацией так называемой “Ассоциации братьев-мусульман”. Однако ее представители заявляют о ненасильственном методе распространения своей идеологии. Такийюддин ан-Набаханий считал себя знатоком в области иджтихада (религиозных заключений). Он толковал религиозные вопросы по своему и не согласился с иджма`а (единогласное подтверждение) в вопросах по основам веры и законоведению.
Структура Хизб-ут-Тахрир имеет все признаки жесткого вертикального подчинения. Она состоит из ячеек или “халка” (партийного ядра), в которое входит по пять человек. На первом этапе вовлечения в партию, вновь прибывшим присваивают звание “дорис”. Это человек, добровольно изучающий структуру партии, ее цели, задачи и методы. Причем “дорисы” одной пятерки не знают “дорисов” из другой. Подобный метод конспирации позволяет избегать крупных провалов. 
Несколько месяцев будущих членов партии обучает наставник – мушриф. В перечень изучаемых предметов входит политика, экономика, социология, география, религия. Причем последней отводится не более 10-15 процентов времени от всего учебного процесса. По окончании первого курса обучения “дорисы” сдают экзамены, принимают присягу – “касам” о верности амиру и делу партии. С этого момента они полностью становятся равноправными членами партии – “хизбийями”.
Далее под началом “накыба” новые члены партии приступают к освоению второго образовательного курса. В основном изучаются запрещенные во многих странах мира книги, именуемые “Устав Ислама”, “Понятие Хизб-ат-Тахрир”, “Пути общества в Исламе”, журнал “Аль-Ваъй” (Разум). Кроме этого, “хизбий” должен внимательно следить за экономическими, социальными и общественно-политическими событиями во всем мире. Кроме получения теоретических знаний, “хизбийи” ведут активную практическую деятельность – распространяют свою литературу, занимаются агитацией. Каждому члену партии необходимо вовлечь в свои ряды не менее пяти человек. Обычно первыми вовлеченными лицами являются ближайшие родственники.
К началу третьей стадии обучения наиболее активным и проявившим себя членам партии присваивают звание “накыба”. В обязанности “накыба” входит не только деятельность по обучению, агитации, распространению листовок, но и партийное руководство районного масштаба. Далее на иерархической лестнице стоит “муса`ид” (помощник руководителя областной организации), “мас`уль” (глава области) и “му`тамад” – лидер Хизб-ут-Тахрир в республике (стране). Все “му`тамад”ы, в свою очередь, подчиняются лидеру организации.
Таким образом, структура Хизб-ут-Тахрир наглядно демонстрирует, что ее члены, привлекая людей и заставляют присягнуть своему лидеру-халифу.
Деятельность партии делится на три этапа: 1. Воспитание отдельно взятых людей таким образом, чтобы они приняли идеи, путь партии и готовы были образовать политическую организацию. 2. Распространение идей в обществе. Необходимо, чтобы оно приняло идеологию партии и начало вести жизнь в соответствии с его законами. 3. Приход к власти и внедрение идеологии в реальную жизнь, распространение ее по всему миру.
По мнению представителей партии, первый этап ее деятельности начался в 1372 году (1953 год григорианского летоисчисления) в Иерусалиме под руководством Такийюддина ан-Набаханий. На этой стадии партия вела разъяснительную работу с отдельными людьми. Внимание уделялось укреплению организационной структуры, увеличению количества членов партии и их воспитанию. В результате была образована партийная группа, состоящая из людей, которые восприняли идеологию Хизб-ут-Тахрир, привели свой образ жизни в соответствие с этими идеями и начали их распространение в широкие массы. 
На втором этапе партия переходит к широкому общению с народом, совершая при этом следующие основные действия:
1. В специальных кружках члены партии получают необходимое образование, в том числе обучаются методам распространения идеологии и ведения политической борьбы.
2. С целью формирования необходимого для партии общественного мнения и влияния на общество идеи и положения партии распространяются в широких массах. Это происходит на уроках в мечетях, на собраниях, в общественных местах, вузах, путем распространения книг, газет, листовок.
3. Ведется активная идеологическая борьба.
4. Ведется политическая борьба.
Итак, судя по всему, сегодня мы наблюдаем претворение в жизнь второго этапа деятельности партии. 
Хизб-ут-Тахрир ставит перед собой следующие задачи:
1. Получить возможность беспрепятственно проводить агитацию.
2. Склонить на свою сторону правительство и органы власти, убедив их в необходимости образования Халифата (в их понимании). Партия не устанавливает сроков образования государства.
В подтверждение вновь обратимся к брошюре Хизб-ут-Тахрир: “Исламское государство – это Халифат, где мусульмане выбирают халифа, и дают ему клятву на верность с условием, что его деятельность будет основана на Книге Аллаха и Сунне Его пророка (мир ему), и Ислам будет распространяться по всему миру через призыв и джихад”.
Идеи, намерения и нормы Хизб-ут-Тахрир нашли свое отражение в многочисленных изданиях и книгах, распространяемых этой партией. Партия издала книги, носящие следующие названия: “Взгляды Хизб-ат-Тахрир”, “Политические воззрения Хизб-ат-Тахрир”, “Горячий призыв”, “Система Ислама” и другие. 
Деятельность этой организации запрещена почти во всех Исламских странах, но несмотря на это, партия нелегально действует в странах Ближнего и Среднего Востока. В частности, ее филиалы проявляли активность в Египте, Иордании, Тунисе, Кувейте, Палестине, Турции, а также в странах Западной Европы. В настоящее время эта партия получила распространение и в некоторых странах на постсоветском пространстве (в Узбекистане, Казахстане, Кыргызстане, Таджикистане, Азербайджане, России, по некоторым сведениям в Беларуси). Сторонники этой партии имеются и в Украине, особенно в Крыму.
Хизб-ут-Тахрир имеет довольно мощную финансовую базу. Некоторые аналитики склонны считать, что организация финансируется покровителями из богатых стран. Кроме этого, партия имеет специальный финансовый фонд, куда члены партии вносят в виде взноса .

Их убеждения отличаются…
Теперь рассмотрим, чем же убеждения представителей партии Хизб-ут-Тахрир отличаются от Ислама. 
1. Представители партии Хизб-ут-Тахрир отрицают одну из основ веры – веру в то, что все предопределено Аллахом Всевышним. Такийюддин Ан-Набаханий в своей книге “Личность мусульманина” говорит следующее: “Действия человека не имеют никакого отношения к судьбе, равно как судьба не имеет отношения к действиям, так как человек совершает свои действия по своему выбору, поэтому произвольные действия не входят в судьбу”. 
Опровержение: Эти слова противоречат Корану, хадисам Пророка Мухаммеда (с.а.в.) и здравому рассудку. В Коране сказано: “Аллах создал каждую вещь и предопределил ее судьбу” (Сура “Аль-Фуркан”, Аят 2), “Аллах создал вас и все ваши деяния” (Сура “Ас-Соффат, Аят 96”). Если бы все, что делает раб из произвольных действий, было бы создано им самим, то это означало бы, что раб создает больше, чем Аллах, так как произвольных действий намного больше, чем непроизвольных. 
Что касается логического опровержения слов Ан-Набахания: согласно его словам, если бы Аллах не хотел происхождения грехов, то получилось бы, что раб создает свои грехи против Воли Аллаха и что Аллах слаб и подвластен кому-либо. Но “Никто не может противостоять Воле Аллаха” (Сура “Юсуф”, Аят 21). То есть Аллах может ввести в заблуждение, но совершать грехи Он не велит. 
2.Утверждают, что Пророки и Посланники до получения Пророчества не защищены от неверия, больших и малых-подлых грехов. 
Опровержение: Исламскими учеными единогласно подтверждено, что Пророкам обязательно присущи следующие качества: правдивость, ясный ум, честность, благоразумие. Аллах не дает пророчества тем, кому присущи негативные качества. 
3.Считают, что совет теологов имеет право менять халифа, имея или не имея на это какой-либо причины.
Опровержение: Пророк Мухаммед (с.а.в.) в одном из хадисов сказал: “Кто увидел в правителе то, что ему не понравилось, пусть терпит это. Воистину, если кто-то уклонился от подчинения Султану, даже если ненамного, и умер таким, то он умер, совершая большой грех”. Согласно этому и другим хадисам единогласно подтверждено, что халиф не снимается с должности из-за согрешения, он может быть снят только в случае, если халиф отступает от веры.
4.Убеждены, что если кто-то умрет, не присягнув халифу, то умрет презренным.
Опровержение: Эти убеждения возникли из-за искажения смысла Пророка Мухаммеда (с.а.в.), который передал имам Муслим от ибн Умара: “Кто выходит из подчинения, тот восстанет в Судный День беззащитным, а кто умрет, не имея присяги, тот умрет презренным”. Они упоминают только вторую часть предложения. Истинное значение хадиса следующее: кто восстанет против халифа и не покается до смерти, тот умрет презренным. Используя этот хадис, хизбийи стараются привлечь мусульман к борьбе за Халифат, быстрее назначить халифа.
5.Считают, что идти с намерением совершить прелюбодеяние или мужеложство не является грехом, а грехом считаются только действия, совершаемые в процессе этого.
Опровержение: Их слова противоречат иджмаа и следующему хадису: “Аллахом суждено, что многие из человеческого рода совершают грехи, ведущие к прелюбодеянию. Грехи глаз –смотрение. Грех ушей – подслушивание. Грех языка – речь. Грех рук – прикосновение. Грех ног – ходьба” (Аль-Бухарий и Муслим). 
6.Считают, что каждый человек, способный делать выводы, становится “муджтахидом”.
Опровержение: Эти слова способствуют распространению фатв (религиозных заключений), которые даны без соответствующих знаний. “Муджтахид” должен обладать специальными знаниями: знание законоведения, упомянутое в Коране и Сунне, общих и специальных законов, основ Веры, знание наизусть аятов и хадисов ахкам (дающих религиозное заключение), а также цепочки, по которой переданы эти хадисы, хорошее владение арабским языком и многое-многое другое.
Теологи сообщают о муджтахиде, что он является таковым. Никто из исламских ученых не сообщил, что Такийюддин ан-Набаханий является даже ученым. 
Итак, представители партии Хизб-ут-Тахрир призывают к джихаду и построению всемирного мусульманского государства – Халифата. Здесь нужно отметить, что само понятие джихад не обязательно означает призыв к войне, кровопролитию, как понимают его сегодня многие, особенно представители других религий. 
Обратимся к энциклопедическому словарю по исламу. “Джихад” (“усилие”) – борьба за веру. Джихад фи сабили-ллах – “борьба на пути Аллаха”. Первоначально под Джихадом понималась борьба в защиту и за распространение ислама. В отношении этой борьбы в Коране содержатся неоднозначные указания, отражающие конкретные условия деятельности Мухаммеда в мекканский и мединский периоды его жизни: 1. Не входить с “многобожниками” в конфронтацию, склонять их к истинной вере “мудростью и хорошим увещеванием”. 2. Вести с врагами ислама оборонительную войну. 3. Нападать на неверных, но так, чтобы военные действия не приходились на священные месяцы.  
В разработанных позднее учеными-богословами концепциях термин “джихад” наполняется новым содержанием: проводится различие между “джихадом сердца” (борьба с собственными дурными наклонностями), “джихадом языка” (повеление одобряемого и запрещение порицаемого), “джихадом руки” (принятие дисциплинарных мер в отношении преступников и нарушителей норм нравственности) и “джихадом меча” (вооруженная борьба с неверными, падшему в которой уготовано вечное блаженство в раю). При этом ученые ссылаются на слова пророка Мухаммеда (с.а.в.): “Мы вернулись с малого Джихада, чтобы приступить к Джихаду великому”. Где малый джихад означает войну с неверными, а великий джихад – духовное самосовершенствование. Слова: “Мы вернулись с малого Джихада”, по-существу, отражают первые годы распространения ислама, когда нашему пророку, его сподвижникам и дальнейшим последователям приходилось нести религию ислам в массы не только “мудростью и увещеванием”, но и посредством меча. Вторая часть фразы: “…чтобы приступить к Джихаду великому” относится, в том числе, и к нашему времени, и можно объяснить как распространение, разъяснение принципов ислама, а также поклонение Всевышнему Аллаху, выполнение обязанностей мусульманина (чтение молитв, намаз, пост, милостыня и др.). 
Джихад это не только требующая полной самоотдачи война на пути Аллаха, как указывается в листовках и книгах партии Хизб-ут-Тахрир, но и изучение ислама, обучение ему других, разъяснение религии. Быть примерным мусульманином, помогать страждущим, не причинять вреда, искоренять дурные наклонности – это джихад, любить и защищать свою родину, быть преданным своему народу, уважать его обычаи, содействовать укреплению единства, участвовать в возрождении культурного наследия, родного языка, бороться за восстановление государственности, воспитывать новое поколение в духе ислама, патриотизма и национальных традиций – это тоже джихад. 
В последних своих обращениях представители партии Хизб-ут-Тахрир заявляют, что в Украине (Крыму), равно как и в других странах, большинством населения которых являются не мусульмане, они не ставят цели построения исламского государства Халифат, здесь ведется идеологическая и просветительская деятельность. Но, согласитесь, конечная цель хизбийев – Халифат, и этого они не будут отрицать. 
Надеемся, что приведенные нами некоторые факты и информация поможет хоть немного внести ясность в этом вопросе, а также определиться некоторым нашим соотечественникам.
Ш.Къайбулла.

Литература.
1. Къуран-и Керим ве изаатлы манасы. (Коран в переводе на крымскотатарский язык), Симферополь.1998г.
2. Фикх. Необходимое упрощение вопросов Аль-Кудурия. По фикху имама Абу Ханифы. Мухаммад Ашик Иляхий Аль-Бараний. Киев “Ансар Фаундейшн”, 2004 г. 
3. Заблуждения течения “Хизб-ат-Тахрир”. Серия “Будьте осторожны!”. Духовное управление мусульман Украины. Второе изд., “Аль-Иршад” Киев 2003 г.
4. Ислам. Энциклопедический словарь. М. “Наука” 1991г.
5. Диний сёзлер ве анълатувлар лугъаты. Риза Фазыл. Симферополь 2004 г.
6. Литература партии Хизб-ут-Тахрир (журнал Аль-ваъй, брошюры, листовки и т.д.).