Предисловие
Трактат имама Ат-Тахауий – одна из самых важных книг по исламскому богословию. Будучи написанной более тысячи лет назад, она остается актуальной и востребованной как среди научного сообщества, занимающегося изучением исламской теологии, так и широкого круга читателей.
Этот труд раскрывает не только основы исламского вероучения, но и суть взглядов различных течений, причислявших себя к мусульманской общине: му’тазилитов, мурджиитов, муджассимитов и других.
Поскольку произведение имама Ат-Тахауий было написано на глубоком арабском языке с использованием приемов риторики, я написал к ней краткое истолкование на базе ашаритско-матуридитской богословской школы. Данная работа позволит читателю более точно и, главное, правильно понять суть излагаемого материала.
Ашаризм — ортодоксальная суннитская школа, основанная Абу Аль-Хасаном Аль-‘Ашарий. Имам Аль-Аш’арий родился в Басре в 873г. Скончался имам Аль-Аш’арий в Багдаде в 935г. Ашаризм — ведущее суннитское направление в исламском мире. В своем большинстве, ашариты по вопросам исламского права и ритуалов являются шафи’итами, маликитами и ханбалитами.
Абу Мансур Мухаммад б. Мухаммад Аль-Матуридий (870 – 944гг.) – основатель второго суннитской богословской школы: матуридизма, родился в городе Матуриде близ Самарканда, где в последствии получил образование по ханафитскому фикъhу и другим религиозным дисциплинам. Достиг успеха в дебатах, которые вел с представителями всевозможных течений. Он вступал в дискуссии с каррамитами, шиитами и мутазилитами, посвятив опровержению их взглядов один из своих трудов. Матуридизм распространен в Крыму, Турции, Индии, Пакистане, Бангладеш, Афганистане, Центральной Азии, Балканах, северо-западном Китае, Леванте, Татарстане и Башкортостане. Подавляющее большинство ханафитов являются матуридитами.
Оба ученых работали в рамках концепций, разработанных до них имамами Абу Ханифой, Аш-Шафи’ий и Маликом ибн Анасом. Имам Аль-Аш’арий писал свои труды на основе концепций двух школ: имама Малика и имама Аш-Шафи’ий. Придерживаясь этих концепций, он дополнил их доказательной базой и развил. Идентично работал имам Аль-Матуридий, который использовал работы имама Абу Ханифы. Имам Абу Ханифа передал знания таким богословам, как Хаммад, Абу Юсуф, Абу Муты’ Аль-Хакам б. Абдуллаh Аль-Бальхий и многим другим. Далее по научной цепочке от вышеуказанных ученых получили знания другие теологи: Исмаиль б. Хаммад, Мухаммад б. Мукъатил Ар-Разий, Мухаммад б. Сама’ат и другие. Через них по непрерывному иснаду (цепочке передатчиков) научные концепции имама Абу Ханифы дошли до Абу Мансура Аль-Матуридий.
Алим Хайбулла
Автор перевода с оригинала и составитель комментариев на базе ашаритско-матуридитской богословской школы.
Имам Абу Джа‘фар Аль-Уаррак Ат-Тахауий Аль-Мисрий:
[Введение]
«Представленный [мной] труд разъясняет Вероучение «Аhлю-с-Суннат уа-ль-Джама‘ат» на базе школы таких ученых-правоведов Ислама, как Абу Ханифа Ан-Ну‘ман Ибн Сабит Аль-Куфий, Абу Юсуф Я‘куб Ибн Ибраhим Аль-Ансарий и Абу ‘Абдуллаh Мухаммад Ибн Аль-Хасан Аш-Шайбаний, да будет доволен ими Бог. [Данная работа раскрывает] те воззрения основ Исламской религии, которые они исповедовали и соблюдали так, как это повелел Господь миров.
Экспликация. «Аhлю-с-Суннат уа-ль-Джама‘ат» – одно из названий Общины Пророка Мухаммада ﷺ. Всего таких названий ученые выделили шесть: 1). «Аhлю-с-Суннат уа-ль-Джама‘ат» («Последователи Сунны Пророка и Его Общины»)» 2). «Аль-Джама’ат» («Община»); 3). «Ас-Сауад Аль-А’зам» («Подавляющее большинство»); 4). «Аль-Джумhур» («Большинство»); 5). «Аль-Аша’ираh» (Ашариты – последователи богословской школы, основанной Абуль-Хасаном Аль-Аш’арий); 6). «Аль-Матуридийяh» (Матуридиты – последователи богословской школы, основанной Абу Мансуром Аль-Матуридий). Таким образом, все шесть названий указывают на одну Общину – Общину Пророка Мухаммада ﷺ, последователи которой едины в основах исламского Вероучения, то есть они исповедуют Ислам так, как исповедовал его сам Пророк ﷺ.
Далее имам Ат-Тахауий отмечает, что написал настоящий трактат на базе школы трёх известных ученых: имама Абу Ханифы и его двух учеников – Абу Юсуфа Аль-Ансарий и Аш-Шайбаний. Это значит, что при написании данной работы, он применил научную терминологию, которую использовали они. При этом изложенное в трактате никак не отличается от взгляда прочих теологов и правоведов Ислама: шафи’итов, ханбалитов или маликитов. Напротив, он раскрывает положения Вероучения, общие для всех мусульман в мире без исключения.
[Глава 1. Исходные положения вероучения]
Мы говорим о Единобожии, веруя в это с помощью Аллаhа, [следующее].
Экспликация. Автор начинает трактат с разъяснения базовых теологических вопросов, связанных с верой в Творца, поскольку это – основа, на первоочередное изучение которой указывают Къур`ан и достоверные изречения Пророка ﷺ. Так, на вопрос о том, какое деяние является наилучшим, Пророк Мухаммад ﷺ ответил: «Вера в Аллаhа и Его Посланника». Сподвижники Пророка ﷺ отмечали, что сначала обучались у него основам вероучения, а уже затем – Къур`ану[1].
[1.1. Сыфаты (Атрибуты) Аллаhа: понятие и краткое объяснение]
Поскольку ниже имам Ат-Тахауий перейдет к объяснению Атрибутов Аллаhа, необходимо пояснить, что это такое. Атрибуты Аллаhа (по-арабски – Сыфаты) – это то, что Ему присуще: например, Всезнание, Всевидение или Всеслышание. Сыфаты Аллаhа не подобны атрибутам созданных, к которым, к примеру, относятся сидение, обладание органами, физическое пребывание в пространстве и тому подобное. Все Сыфаты Аллаhа вечны, то есть присущи Ему вечно, они не появились, не возникли. Например, Ему вечно был присущ Сыфат «Всезнание» или Сыфат «Всевидение». При этом важно знать, что Сыфаты Творца – это не есть нечто материальное, физическое, являющееся Его составной частью, поскольку Аллаh не является телом, свойствами которого может быть разделение на части или соединение в единое целое. Приписывание Аллаhу разделение на части или физическое соединение с чем-либо – отрицание основ Вероучения Ислама и неверие[2].
Теологи Ислама постановили, что каждый мукялляф обязан знать значение тринадцати Атрибутов Аллаhа, которые обязательно Ему присущи[3]. Данные Сыфаты – следующие:
1) Сыфат «Существование»;
2) Сыфат «Единственность»;
3) Сыфат «Вечность без начала»;
4) Сыфат «Вечность без конца»;
5) Сыфат «Абсолютная не нуждаемость в ком или чем-либо»;
6) Сыфат «Всемогущество»;
7) Сыфат «Воля»;
8) Сыфат «Всезнание»;
9) Сыфат «Всеслышание»;
10) Сыфат «Всевидение»;
11) Сыфат «Жизнь»;
12) Сыфат «Речь»;
13) Сыфат «Абсолютное бесподобие».
Краткое пояснение данных Атрибутов.
- Сыфат «Существование». Аллаh – существует. На его существование указывает грандиозный мир, окружающий нас. Здравое человеческое мышление подтверждает: надпись доказывает существование написавшего, а здание – построившего его. Надпись или здание – лишь малые частички бытия (мира, вселенной), а потому без сомнений существует Тот, кто сотворил бытие и его категории. Его Имя – Аллаh; Он – Творец, Создатель.
- Сыфат «Единственность». Аллаh – Один, но не в значении числа, а в значении, что у Него нет соучастника в Божественности, не существует второго Аллаха.[4]
- Сыфат «Вечность без начала»[5]. Аллаh не сотворен и не возник, а, значит, Ему не присуще начало существования, характерное любому созданному.
- Сыфат «Жизнь». Аллаh – Живой. Жизнь – Атрибут вечный без начала и конца. Жизнь Аллаhа не подобна жизни всякого созданного, для которого характерны такие качества, как тело, душа, мышцы, кровь, кости или органы.
- Сыфат «Абсолютная не нуждаемость в ком или чём-либо». Аллаh не нуждается ни в ком и ни в чем, поскольку нуждаемость – это слабость, слабость, в свою очередь, есть недостаток, а Аллаhу не присущи недостатки, иначе Он не был бы Аллахом.
- Сыфат «Вечность без конца». Аллаh вечен без конца, то есть Ему не присуще исчезновение или смерть.
- Сыфат «Всезнание». Аллаh – Всезнающий. Всезнание Аллаhа вечно: Он знал обо всем до сотворения всего. Всезнание Аллаhа не изменяется, не увеличивается, не убавляется и не обновляется, поскольку изменение знания характерно лишь созданным. Аллаh знает обо всем: что было, будет и чего не будет, а также каким бы оно было, если бы было сотворено Им. Его знание – вечно, а знание созданных – начально, ограниченно и изменчиво.
- Сыфат «Всемогущество». Всемогущество Аллаhа – Его Вечный Сыфат[6].
- Сыфат «Всевидение». Аллаh – Всевидящий, Он видит все, не нуждаясь в органах зрения.
- Сыфат «Всеслышание». Аллаh – Всеслышащий, Он Слышит все, не нуждаясь в органах слуха.
- Сыфат «Речь». Аллаhу присуща Речь, Он говорит, однако Речь Аллаhа не подобна речи человеческой.[7] Речь человека – звуки, образованные произносительным аппаратом, органами с различной физиологической функцией. Аллаh говорит, не нуждаясь в каких бы то ни было органах, Его Речь – это не голос, произнесение букв и слов, она не начинается с произнесения первой буквы в слове, не прерывается и не завершается молчанием. Все это характерно человеческой речи. Речь Аллаhа – не имеет подобия и Вечна[8].
- Сыфат «Абсолютное бесподобие». Аллаh совершенно не похож на кого-либо или что-либо, а также Ему не присущи какие бы то ни было качества Его творений. Он сотворил тела (объекты, предметы), разнообразные категории живых существ, а также пространство, стороны света и время, но Сам не является телом, не находится в пространстве, не окружен сторонами и не связан со временем.
- Сыфат «Воля». Абсолютно все происходит по Воле Господа, ничего не может произойти вопреки Ей. Если Творец предопредели что-либо – оно произойдет в предписанный час, так, как суждено и никак иначе. То, существование чего Аллаh хотел вечно, – произошло, происходит и произойдет, а то, существование чего Аллаh не хотел, – не произошло, не происходит и не произойдет. Воля Создателя не изменяется, потому что изменение – это утрата одного качества и приобретение иного, что является признаком появления, а появление в отношении Аллаха – абсурд. То, что предопределено Аллаhом, – неизменно, а потому нельзя просить у Него изменить то, что Он извечно предопределил. Обратим внимание, что, употребляя слово «хотел» в речи о Творце, мы не имеем в виду человеческое, изменчивое желание. Здесь оно используется в значении предопределения.
Аллаh – Один и нет у Него никакого соучастника.
Экспликация. Применительно к Аллаhу, слово «Один» означает, что у Него нет соучастника в Божественности, то есть не существует второго Аллаха. Отсюда следует, что если данное слово употребляется применительно к Создателю, оно не несет значения численности[9], поскольку число – понятие, при помощи которого выражается количество и ведется счет объектов, предметов и тел, а Аллаh не является таковым.[10].
Нет ничего, подобного Ему.
Экспликация. Аллаh не подобен тому, что создал.Он не похож на кого-либо или что-либо, а также Ему не присущи какие бы то ни было качества (свойства, характеристики) Его творений[11].
Нет ничего невозможного для Него.
Экспликация. Указание на Абсолютное Всемогущество Создателя.
Нет иного Аллаха, кроме Него.
Экспликация. Отвержение допустимости поклонения кому-либо, кроме Аллаhа. Аллах – Тот, кому присуща Божественность. Божественность – Всемогущество творить всё из ничего; она присуща исключительно Аллаhу. Аллаh является Творцом как материальных, так и нематериальных созданий: души, чувств, ощущений, мыслей, а также действий (деяний, поступков) человека[12].
Он Вечен без начала.
Экспликация. Ему не присуще начало существования, возникновение или появление.
Он вечен без конца, никогда не исчезнет, не прекратит Своего Существования.
Экспликация. Аллаh не исчезает и не умирает, Ему не присуще прекращение существования.
Ничего не происходит без Его на то Воли.
Экспликация. Все, что происходит, случается, возникает и появляется – свершается исключительно по Его Воле. Вопреки Воле Аллаhа ничего не вершится[13].
Он не постигаем воображением, [человеческий] разум не в состоянии постичь Его Сущность.
Экспликация. Сущность человека – тело, Сущность Аллаhа – не тело, познать её невозможно. Аллаh не воображаем умом: разум формирует образы, облики, формы и фигуры, но Аллаh не принимает образы, формы, фигуры или облики, иначе Он был бы подобен сотворенным.
Он не похож ни на одно из сотворенных Им существ.
Экспликация. Опровержение антропоморфистов, считавших Аллаhа телом с человеческим обликом.
Он – Живой и никогда не умрет.
Экспликация. Аллаhу присущ Атрибут «Жизнь». Аллаh – Живой, но Его Жизнь не подобна жизни созданных: это не организм, не тело и его неотъемлемые характеристики – плоть, душа, разум, кровь, нервы, кости и т.п.
Он – Вечный и не постигает Его сон.
Экспликация. Сон – физиологическое состояние, присущее млекопитающим, птицам, рыбам и насекомым. Безусловно, сон не может быть присущ Творцу бытия, иначе Он был бы подобен тому, что сотворил.
Он творит, не нуждаясь [в творениях].
Экспликация. Он сотворил бытие, не нуждаясь в нем, а также не для того, чтобы извлечь пользу или отвести от Себя вред. Он создал его, являя Своё Всемогущество.
И наделяет Своих рабов пропитанием без каких-бы то ни было усилий.
Экспликация. Он ниспосылает пропитание своим рабам без затруднений, так как Его Всемогущество – абсолютно.
Он умерщвляет Своих рабов не из-за страха перед ними.
Экспликация. Аллаh умерщвляет рабов не из-за боязни нанесения ими вреда. Он умерщвляет их по Своему предопределению, являя Свое Всемогущество.
И воскрешает (возвращает к жизни) без затруднения.
Экспликация. Аллаh воскрешает умерших без затруднений. Это происходит по Его Воле, так же, как и их сотворение.
[1.2. Аллаh вечен и все Его Сыфаты вечны без начала и конца]
Он существует вечно и все Его Атрибуты (Сыфаты) вечны до сотворения чего-либо.
Экспликация. Так как Аллаh Вечен без начала, отсюда следует, что и Его Cыфаты обязательно вечные без начала, поскольку всякий, у кого появляется какой-либо сыфат, сам возник, ему присуще начало. Обретение нового атрибута или утрачивание предыдущего – это изменение от одного состояния к другому, чем характеризуется исключительно созданное, но не Аллаh. Таким образом, Аллаh Вечен и все Его Атрибуты тоже Вечны без начала и конца: Они были вечно Ему присущи.
Наделение творения существованием не добавило к Его Атрибутам того, чего бы еще не было.
Экспликация. У Создателя не появляются Атрибуты, которых не было вечно. Его Всезнание, Воля, Всемогущество, Жизнь, Всеслышание и Всевидение не обновляются и не приобретены после сотворения кого-либо или чего-либо.
Он вечно был Творцом, а не приобрел Имя «Творец» после сотворения созданных. Также, Он вечно был Создателем, а не приобрел имя «Создатель» после создания созданных.
Экспликация. У Аллаhа не возникает новый Атрибут после сотворения созданных. Он – Создатель до сотворения созданных и Творец до сотворения творений, Он – Всемогущий надо всем до сотворения всего (то есть вселенной, мира, бытия).
Он вечно был Господом, даже когда еще не было сотворено того, над чем бы Он господствовал. Он был вечно Творцом, даже когда еще не были сотворены созданные. […]
Экспликация. Аллаh Всевышний был Творцом и Господом до появления созданных.
Он – Всемогущ, все нуждается в Нем, все для Него легко, и Он не нуждается ни в чем.
ليس كمثله شئ وهو السميع البصير
«Нет ничего, подобного Аллаhу. Он – Всеслышащий и Всевидящий».
Экспликация. Этот аят указывает на абсолютное бесподобие Аллаhа: Он не похож на то, что сотворил, и Ему не присущи какие бы то ни было атрибуты Его творений[14]. Муфассир Фахруддин Ар-Разий: «Богословы современности и прошлого использовали данный аят в качестве доказательства против идеи о существовании Аллаhа посредством состоящего из частей и органов тела, а также против идеи о Его нахождении в каком-либо месте и направлении. Они говорили о том, что, будь Аллаh телом, Он был бы подобен любым иным телам, из чего следует сходство [с созданными], однако подобное утверждение – ересь, о чем гласит абсолютно ясный [вышеуказанный аят]:
ليس كمثله شئ وهو السميع البصير
«Нет ничего, подобного Аллаhу»»[15].
Он сотворил созданных по Своему Вечному Знанию, предопределил им судьбы и установил определенные сроки их жизней. [При этом] до их сотворения ничто не было скрыто от Него. Он знал все, что они будут совершать еще до того, как создал их. Он повелел им повиноваться Ему и запретил нарушать Его Повеления.
Экспликация. Аллаh Всевышний повелел рабам повиноваться Ему и запретил нарушать Его повеления. Повеления Аллаhа и Его запреты – испытание для рабов, выявляющее послушных и грешников.
Все, что происходит, – происходит по Его Предопределению и Воле. Его Воля всегда свершается, а воля Его рабов свершается лишь в том случае, если Он хочет ее свершения. То, что Он хочет, чтобы с ними происходило, – происходит, а то, чего не хочет, – не происходит.
Экспликация. То есть воля рабов свершается, если Аллах хотел ее свершения. Воля рабов относится к категории созданного, возникшего, а потому она свершается только лишь по Воле Аллаха, возникает лишь только, если ее появление предопределено Им. Невозможно, чтобы воля рабов свершалась, если Аллаh извечно не хотел ее свершения, поскольку ничего не происходит вопреки Воле Господа.
По Своей Милости Он ведет по Пути Истины тех, кого хочет, даруя им защиту от неверия и других грехов. И по Своей Справедливости Он вводит в заблуждение тех, кого хочет, оставляя их без Своей помощи, и посылая им беды [ — неверие, грехи и пороки].
Экспликация. Аллаh – Творец всего, Он правит своими созданными так, как хочет. По своей Милости одних Он одарил верой, а других по Своей справедливости – нет. Об этом сказано в огромном количестве аятов Священного Къур`ана. Так, сказано в 93-м аяте Суры «Ан-Нахль»:
يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ
«Аллаh делает заблудшим того, кого хочет, и дарует Веру тому, кому хочет».
Также сказано в 113-м аяте Суры «Ас –Садждаh»:
وَلَوْ شِئْنَا لآتَيْنَا كُلَّ نَفْسٍ هُدَاهَا وَلكِنْ حَقَّ القَوْلُ مِنِّي
لأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِين
«Если бы Аллаh хотел, Он даровал бы Веру всем. Но суждено так, что по воле Аллаhа ад будет наполнен некоторыми людьми и джиннами».
Имам Аль-Байhакый передал, что ‘Умар ибн Аль-Хаттаб сказал: «Не сойдет с Истинного Пути тот, кому Аллаh даровал Веру, и не сможет обрести Веру тот, кому Аллаh предопределил быть заблудшим». Передал Хафиз Абу Ну‘айм, что ‘Умар любил стихи Лябида ибн Роби‘а, в которых сказано:
مَنْ هَدَاهُ سُبُلَ الخَيْرِ اهْتَدَى نَاعِمَ البَالِ وَمَنْ شَاءَ أَضَلْ
«Аллаh даровал Истинный Путь тому, кому хочет –
И такой человек спокоен
А того, кого хочет, Он делает неверующим».
Аллаh является Творцом всего и вся, а потому нельзя протестовать против того, что Он предопределил. Сказано в 23-м аяте Суры «Аль-Анбия`»:
لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ
«Никто не имеет права спрашивать Его о том, что Он делает, а они – рабы – будут спрошены».
Все творения подвластны Его Воле, находясь между Его Милостью и Его Справедливостью. Все деяния рабов совершаются по Воле Аллаhа: одни по Его милости (благие), а другие – по Его справедливости (грехи). Все перемены в деяниях рабов Аллаhа происходят по Его Воле: они либо совершают благие деяния – и это происходит по Милости Аллаhа –, либо греховные –‘и это происходит по Его Справедливости.
Экспликация. Деяния рабов совершаются по Воле Аллаhа. Если они совершили добро, то это по милости Бога, а если грехи и зло – по Его справедливости. Такова позиция ортодоксального исламского богословия: ашаритов и матуридитов, опровергающая неверное воззрение мутазилитов, которые считали, что якобы Аллаh создает исключительно добро, а творцом зла является человек. Данное воззрение противоречит тому, что сказано в 96-м аяте Суры «Ас-Соффат»:
﴿وَاللهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ ﴾
«Аллаh создал вас и то, что вы делаете».
То есть Аллаh создал человека и его поступки: как добрые, так и плохие. Человек не творит то, что совершает: Творец этого Аллаh. На вопрос му’тазилитов о том, как может Аллаh наказывать в аду человека за содеянное зло, если Сам Аллаh сотворил это зло, ашаритско-матуридитская школа ответила следующим образом. Все поступки человека – как добрые, так и плохие, – созданы Творцом, а человек отвечает в День Суда за приобретение (аль-кясб): совершив добрый поступок, он приобретает добро, за которое получает вознаграждение в День Суда, а, совершая зло, – приобретает зло и зарабатывает наказание за это приобретение. Но сами поступки – и добрые, и плохие, – сотворены Аллаhом, поскольку лишь Он творит все из ничего. Приобретение (аль-кясб) – это направление рабом своей воли на совершение некоего действия, и тогда Аллаh создает данное действие (поступок, деяние) из ничего.
У Него нет соперников и нет равных. Никто не сможет предотвратить того, что Он предопределил, никто не сможет отменить установленные Им Законы; нет того, кто смог бы победить Его (т.е. никто не в состоянии противостоять Его Воле).
Мы верим во всё это и глубоко убеждены в том, что все исходит от Него.
Экспликация. То есть мы, будучи верующими людьми, верим во все
вышеупомянутое в данной работе, и твердо убеждены в том, Аллаh – Создатель
всего и вся.
[1] См. сборник хадисов Ибн Маджаh.
[2] См. «Ар-Раудат» имама Ан-Науауий, т.10, стр.64.
[3] См. «Аль-‘Акъидат Ас-Санусийят» имама Ас-Санусий, «Шарх Ас-Санусийят» имама Мухаммада Аль-Фаддалий Аш-Шафи’ий, стр.72, «Шарх таият Ас-Сулюк» имама Абдуль-Маджида Аш-Шурнубий Аль-Маликий, «Аль-Макъасид» хафиза Ан-Науауий.
[4] См. «Аль-Фикъh Аль-Акбар» имама Абу Ханифы, стр.30.
[5] См. «Аль-И’тикъад» имама Аль-Байhакъый, стр.39. и «Итхаф Ас-Садат Аль-Муттакъин» (2/21) имама Аз-Забидий Аль-Ханафий.
[6] См. «Тафсир» имама Ар-Разий (1/145-146).
[7] См. «Ат-Тамйиз» (1/89-90) имама Ас-Сакуний и тафсир имама Абу Хайяна Аль-Андалюсий «Аль-Бахр Аль-Мухит», 3/398.
[8] См. «Аль-Фикъh Аль-Акбар» имама Абу Ханифы, стр.58.
[9] См. «Аль-Фикъh Аль-Акбар» имама Абу Ханифы, стр.30.
[10] См. «И’тикъад аль-имам Ахмад», стр.45.
[11] См. «Та`уилят Аhлис-Суннат» имама Аль-Матуридий, т.9, стр.110
[12] См. «Тафсир» имама Ар-Разий (19/34), где он объясняет аят قل الله خالق كل شيء «Аллаh – Создатель всего», а также «Аль-Къада` уа Аль-Кадр» (стр.169) имама Аль-Байhакъый и «Аль-Лума’» (стр.70) имама Аль-Аш’арий.
[13] См. «Бахруль-Калям» имама Ан-Насафий, стр.56
[14] См. тафсир Къур`ана имама Аль-Матуридий «Та`уилят аhлис-суннат», т.9, стр.110.
[15] См. тафсир Къур`ана имама Фахруддина Ар-Разий «Мафатих аль-гъайб», т.27, стр.151.
