Смерть человека постоянно приносила печаль и скорбь его родным и близким, так как его потеря означает лишение его постоянного внимания среди знакомых. Для оказания последнего почтения умершему некоторые люди с почестями сопровождают похоронную процессию, где после проведения заупокойных обрядов тело умершего придаётся земле.
Так исторически сложилось, что почти для каждой народности существовали определенные обряды для захоронения умершего, устраивались заупокойные мероприятия по поминанию умершего. Конечно же, одним из главных атрибутов этих обрядов и мероприятий было и есть упоминание Всевышнего Создателя, к которому возвращаются все его создания. Несомненно, что подобные мероприятия содержат в себе некоторые назидания для живых людей, которых вскоре ожидает такая же участь. Испытывающий скорбь человек какой-то период времени будет находиться в трауре. Но постепенно, проявляя терпение, он преодолевает это нелёгкое испытание и остаток жизни может молиться за него, просить милости у Всевышнего для всех своих близких людей, будь то живые или умершие.
Поминание умершего придаёт человеку некую душевную мягкость, внутренне очищает человека настолько, что при обретении некоторого покоя после пережитого чувствует близость к своему Создателю, и от того, как воспримет этот зов души, может зависеть его дальнейшая жизнь.
В жизненной практике пророков можно наблюдать немало примеров почитания умерших. Это уже указывает на то, что, кроме пророческой миссии, у них была своя личная жизнь. В своих призывах все полученные и исчезнувшие блага они соотносили к Создателю, так как, по утверждению Корана, всё возвращается к Нему. Если в какой-то семье умирал человек, то пророки старались утешить их, призывая к терпению и поясняя кораническое выражение «Все мы от Аллаха и к Нему наше возвращение». Стоит учесть, что некоторые хадисоведы в своих сборниках хадисов почитание умерших в практике пророка и его сподвижников выделили отдельными главами. К сожалению, в последние века появились группы, которые запрещают почитание умерших, утверждая, что эти аспекты никак не были присущи. При введении таких запретов они лишают человека некоторых чувств и эмоций, проявление которых порой придаёт покой души. В противном случае при отсутствии каких-либо чувств и эмоций может выявить в человеке дикость и жестокость, которые присущи последователям этих групп.
Вводимые ими запреты ничем не обоснованы, разве что могут привести какие-то вымышленные или искажённые хадисы, при этом ослабляя более достоверные хадисы о посещении могил умерших. Если они отрицают достоверность подобных хадисов, то в своих взглядах лишают пророков чувства милосердия и сострадания, что прямо указывает на их человеческое происхождение. И это неоднократно показывает Коран, который вводит, пожалуй, единственную отличительную черту пророков в виде ниспослания им откровения из-за их непогрешимости. Поэтому при сопоставлении некоторых хадисов о поминании умерших с аятами Корана приходим к выводу, что этот аспект был присущ почти всем пророкам, иначе Коран не приводил бы в их отношении аяты о нравственности, где четко указаны их усовершенствованные позитивные качества.
Молитвы, воздаваемые за упокой души умерших, являются неким утешением за то, что ни живой и ни умерший не будут лишены надежды на обретение милости и пощады Всевышнего Создателя. Пусть даже умерший не сможет проявить себя в этом мире, но его благодеяния обнадёживают тех, кто ещё может исправиться, будучи живым, и, вполне возможно, что, находясь в промежуточной сфере (барзах), умерший сможет получать блага за свои образцовые поступки, которые повлияли на других людей. Наши постоянные просьбы о милости и довольстве со стороны Всевышнего придают некое спокойствие души из-за вероятности того, что кто-то после ухода из этого мира будет следовать этому же примеру.
Одним из явных признаков почитания умерших являются наши постоянные приветствия, направленные в адрес божьих избранников. Священный Коран неоднократно приветствует божественных пророков, соотнося их к статусу праведных рабов Всевышнего. Такие приветствия позволяют помнить об их заслугах на пути единобожия, где можно наблюдать абсолютную покорность своему Создателю. Также в своих ежедневных молитвах мы приветствуем пророка Ислама (да благословит Аллах его и приветствует), произнося: «Ассаламу алайка аййуха-ан-набийу ва рахматуллахи ва баракатуху» (Мир тебе, эй, пророк, и милость и благодать Аллаха), «Ассаламу алайна ва аля ибадиллахи-ас-салихин» (Мир нам и праведным рабам Аллаха). Эти приветствия являются обязательными в ритуальной молитве, где пренебрежение ими делает молитву недействительной. Соотнося это к разновидностям поклонения, помимо Всевышнего. Хотя они совсем забывают о том, что практика почитания умерших относится к элементам народной религии, где человек из-за уважения и почтения к своим близким людям посредством проведения поминальных мероприятий показывает свои чувства в отношении покинувшего этот мир родного человека и никакого поклонения тут не наблюдается. К примеру, Всевышний в своём писании после уверования в Его существование приказывает человеку быть благодетельным в отношении своих родителей, будь то при их жизни или после смерти, и вне зависимости от того, верующие они или нет.
С другой стороны, при упоминании имени пророка, сподвижников или ученых все мусульмане используют выражения в виде «да благословит Аллах его и приветствует», да будет доволен им Аллах», «да смилостивится над ним Аллах» и т.д., где все это является небольшой молитвой в отношении уже умерших личностей ислама. В принципе это уже вошло в обиход мусульман и их произносят даже те, кто игнорирует вознесение молитвы умершему. Поэтому при приобщении посторонних элементов религии к ее основам нужно учитывать тот нравственный аспект, который присущ всем людям, а именно проявление чувств при потере близкого человека. Тут уже отпадает потребность принадлежности к какой-либо конфессиональной группе, так как проявление чувств может наблюдаться как в верующем, так и в неверующем человеке. А следование наперекор потребностям духовного устроения равносильно проявлению фанатизма, который не позволяет в полной мере осознать суть сотворения человека, в природном устроении которого заложены некоторые эмоции и чувства.
Таким образом, почитание умерших вполне сопоставимо с устроением человека, который при проявлении своих чувств ощущает потребность в поддержке Всевышнего, который при ниспослании различных благ испытывает своего раба, тем самым направляя его по пути совершенства, где раскрывается полный загадок духовный мир человека. Следование наперекор такому развитию уже понижает статус человека до уровня животного вне зависимости от его выполнения своих предписанных практических обязательств. Такие богослужения никак не выгодны Создателю из-за отсутствия искренности, которая может появиться лишь при очищении души от фанатизма и неверного мышления в предъявлении конфессиональной идеи.
Ибрахим КЪЫРЫМЛЫ
