Интерес учёных к фольклору крымских татар возникает в конце XVII – начала XIX века. Так, например, ценные для науки сведения об обычаях, обрядах, праздниках, легендах крымских татар мы встречаем в путевых записях П. Палласа, И. Муравьёва-Апостола и других.
Первые научные записи устных эпических произведений крымских татар были опубликованы в конце XIX – начале XX веков В. Радловым, А. Самойловичем, П. Фалевым и другими учёными.
В дальнейшем в изучение крымскотатарского фольклора свой вклад также внесли крымскотатарские деятели науки, культуры, литературы. Среди них можно выделить следующих: А. Боданинский, И. Бахшиш, А. Рефатов, Я. Шерфединов, А. Одабаш, У. Ипчи, А. Фетислямов, Дж. Меджитова, К. Решидов, Ю. Болат, О. Акъчокъракълы, Р. Музафаров, Дж. Бекиров, Р. Фазыл, А. Велиев и другие. Собранный фольклорный материал, к сожалению, не изучен в нужной степени, т. е. имеет много пробелов. Интересным, на наш взгляд, является изучение образа женщины в крымскотатарском фольклоре или же, если быть более точными, художественного образа.
Образ женщины в крымскотатарском фольклоре ярко выражен в песнях, загадках, легендах, сказках, частушках, пословицах, поговорках и анекдотах. А в загадках и преданиях – практически отсутствует.
Говоря о загадках, хотелось бы отметить, что женщинам, прежде всего, многие загадки обязаны своим возникновением. От женщин загадки пришли к детям, которые сделали загадки предметом своей забавы и, изменив истинный смысл некоторых новыми отгадками, разнесли их дальше. Но о самих женщинах была найдена всего-навсего одна загадка:
Юксек, юксек джылгъалар,
Анда джылан балалар,
Эты харам шурбасы хелял
Уна не айтыр муллалар.
(Къадын)
Интересны для изучения и анализа пословицы и поговорки о женщинах:
«Яхшы къадын – эвнинъ гулю», «Яхшы къадын дюнья байлыгъы», «Къадынынъ – омюрлик ёлдашынъ», «Ана – юртнынъ тереги», «Бала къадрини ана билир», «Ананынъ къолу йымшакъ олур», «Ананынъ джаны балада».
Очень много интересных женских образов в крымскотатарских легендах. В легенде «Арзы Къыз» одним из ярких персонажей является прекрасный образ девушки Арзы. Она является не только символом чистоты и любви, но и символом свободной женщины, и свобода для неё превыше дворцов и богатства. Интересны также женские образы в таких легендах как «Алтын бешик» – Зера, «Къыркъ Ордан Джанике» – Джанике. Образ матери оригинально создан в легенде «Акъмесджит насыл пейда олды» – Назифе.
«Из всех жанров крымскотатарского фольклора особенно повезло песенному жанру. Так, например, значительные по объёму и ценные в научном отношении собрания крымскотатарских народных песен были опубликованы И. Бахшышем и Ю. Болатом, А. Рефатовым, Я. Шерфединовым, А. Кончевским, В. Филоненко и С. Ефетовым». Определённый научный интерес представляют и публикации крымскотатарских песен, подготовленных З. Бахаревичем.
Огромное количество лирических крымскотатарских песен посвящено женщинам. В этих песнях образ девушки создаётся при помощи эпитетов, определений, придающих выражению образность и эмоциональность, подчёркивающее один из признаков предмета или одно из впечатлений о предмете:
Дудакълары бал киби; янакълары гуль киби; козьлери эльмаза бенъзер; бою индже фидан киби; къара козь; беяз тенъли; дудакълары бал-шербет; ляле джильвели; ал янакълы; ёсма козьлю; бети онынъ гуль тюсте; бою онынъ фидан киби; комюр козьлю; янагъында бени вар; дудакълары бал киби; нура бенъзер; сеси онынъ бульбуль киби; памукъ киби эллери; дудагъындан бал акъа; пембе янакълы; тени памукътан беяз; сачлары далгъая бенъзер; козьлери атеш киби юрек якъар; ачылмыш гуле бенъзер; янъы догъгъан ай киби; янакълары шефтали; гульбагъчеде бульбуль киби; танъ йылдызы; сельби киби юксек и т.д.
Немаловажный интерес также представляют образы женщин в сказках. В крымскотатарских сказках два типичных образа, которые представляют собой полный контраст – положительный и отрицательный. Положительному женскому образу присущи такие качества, как ум, находчивость, доброта, трудолюбие, отзывчивость и душевная простота. Отрицательному присущи корысть, зависть, глупость и лень.
Изучая образ женщины в крымскотатарском фольклоре прежде всего нужно отметить: образ женщины олицетворяет в первую очередь хранительницу домашнего очага. Она выступает как символ чистоты и нравственности, которая постоянно совершенствуется и стремится к идеалу.
Зарема АБДУРАИМОВА
