[Андрей ПАНОВ]
«Сравнительно недавно в Крыму без всякой огласки и без согласования с населением, а значит и без согласия населения, поспешно переименовали почти все города, села и поселения, за исключением приморских. В новых названиях нет и намека на природу или историю Крыма. Новейшая карта Крыма пестрит топорными, безличными, а то и просто нелепыми названиями. … Этот случай с переименованиями свидетельствует об отсутствии первичной культуры, пренебрежении к народу, к стране и, конечно, об отсутствии выдумки и воображения».
Цитата из «Книги скитаний» К. Г. Паустовского. (Кишинев, 1978, с. 479).
Байдарская долина
Байдарская долина представляет собой уникальное место, поражающее воображение. Это хорошо подметил еще П. Сумароков: «Мы приближались к ней местами весьма обыкновенными, как вдруг с крутизны горы представился внизу прелестный и восхитительный вид. Я остановился от удивления, и думал, не очарованное ли что обольщает мои глаза, и, спускаясь потом в долину, открывал везде новые красоты… Не ошиблись ли древние в именах и прославляя Темпейскую в Фессалии долину, не Байдары ли они нам воспевали?».
Особенность Байдарской долины в том, что она представляет собой высоко расположенную живописную котловину (высота колеблется от 220 м до 290 м), со всех сторон замкнутую горами. На склонах гор здесь берет свое начало река Чоргъуна (р. Черная), которая имела когда-то 22 притока. Вероятно, первое упоминание этой реки принадлежит турецкому путешественнику Э. Челеби, посетившему Крым в 1666-1667 годах. Эта река создала самый длинный в Крыму Чоргъунский каньон. Долина также примечательна своими древними богазами (перевалами), ведущими к Южному берегу Крыма.
Байдарская долина всегда была одной из наиболее плодородных и населенных мест Крыма. В фирмане крымского хана Шагин Герая перечислены селения Байдарской долины, входившие в Мангупский кадылык: Хайту-Хайто, Кайту, (ныне Тыловое), Байдар (Орлиное), Сахтик (Павловка), Календы (Подгорное), Искеля (Родниковское), Узунджу (Колхозное), Саватка (Россошанка), Бага (Новобобровское), Уркуста (Передовое), Биюк-Мускомья (Широкое). В этом списке не хватает одного исчезнувшего села – Тюли. Все одиннадцать поселений очень древние. Возле каждого из них археологами были описаны и исследованы многочисленные некрополи, состоящие из курганов под земляной или каменной насыпью, каменных ящиков и менгиров (отдельно стоящих камней). По мнению исследователей, в период с VIII по I вв. до н.э. в Крыму проживал многочисленный народ тавров. Его горные представители селились по северным склонам Главной крымской гряды у истоков рек: Альма, Кача, Бельбек, Чоргъуна. Они занимались земледелием и пасли многочисленные стада на Яйле. Самыми западными представителями горных тавров были жители Байдарской долины.
Последние научные исследования позволяют говорить, что скифы были представителями тюркской цивилизации. Согласно Геродоту, тавры были родственны скифам, т.е. также тюрками. В VI в. Прокопий из Кесарии называет жителей Крыма гуннами, вероятно, по причине того, что они приняли тенгрианство. В VIII в., находясь под влиянием Византии, крымские горцы принимают христианство. Бывшие родоплеменные образования превращаются в княжества, которые формируются между Херсоном и Боспором. В документах эти княжества называются Таврическими Климатами. Император Константин VII Багрянородный (905-959 гг.) подробно описывает народы Северного Причерноморья и Крыма, называя бывших скифов пачинаками (кипчаками), а бывших тавров – жителями Климатов.
В XIV в. территория Пачинакии (практически в границах будущего Крымского ханства) становится Крымским улусом Золотой Орды, а Климаты объединяются в независимое Мангупское (в российской историографии обозначена также как Феодоро) княжество ценой потери южнобережья, которое переходит во владение генуэзцев. В 1475 году территория княжества, после завоевания османами, прекращает свое существование, но в селах Байдарской долины продолжают жить крымцы-христиане. Со временем они принимают ислам. Например, по данным переписи 1520 г. , в с. Байдар проживало 22 православные семьи. К моменту выселения христиан из Крыма в Приазовье в 1778 г. население с. Скеле состояло уже полностью из крымцев – мусульман.
После завоевания Крыма императрица Екатерина II подарила князю Потемкину 12 тыс. десятин земли: Ласпинскую долину и побережье Фороса. Потемкин передал эти земли своему племяннику – генералу Высотскому, который, будучи адъютантом при императрице, выпросил ее обменять эти земли на Байдарскую долину, после чего обложил жителей долины налогом. В последующем земли долины были проданы адмиралу Мордвинову. Все эти манипуляции с землей уникальной Байдарской долины привели в страшное негодование ее жителей, крымцев, чуть не приведшее к бунту. Это знаменитое Байдарское дело расследовал граф Воронцов. В результате Мордвинову были оставлены 12 тыс. десятин земли, а остальные земли возвращены крымским татарам.
Крымцы Байдарской долины называли себя балаклавцами и считали своих предков выходцами из Херсонеса. Бахчисарайцы называли их татами, т.е. не «чистыми» татарами. А южнобережные говорили на них «сиз чыхарлысыз», «чыхарлы койлер» – от «чыкъарылгъан – вытащенный, ископаемый, в данном контексте в смысле – древний; «сиз чыхарлысыз – вы древние; чыхарлы койлер – древние сёла».
Байдарская долина славилась своими землями, пастбищами и лесами. Каждое село окружали сады, а по склонам гор – многочисленные чаиры (горные луга). В долине выращивали хлеб, было развито пчеловодство. С XIX в. особо доходным делом стало выращивание табака. В Байдарской долине рос сорт «американка» с крупными листьями. Разведение овец было традиционным занятием местных жителей. Чабанскую палку для ловли овец здесь называли «баймакъ таякъ». Когда-то Байдарская долина славилась лучшими в Крыму иноходцами. В горных реках еще в XIX в. ловили раков и форель. В средневековом могильнике Узень-Баш у с. Скеля были найдены медные крючки для ловли рыбы.
Один из древних промыслов жителей Байдарской долины был связан с лесом, в котором особо славились местные дубы. Вероятно, отсюда везли строевой лес на верфи Балаклавы во времена Крымского ханства. Известно также, что дрова доставлялись на яйлу и в установленных местах сбрасывались с отвесных скал вниз, для южнобережных селений. В период массового обезземеливания крестьян во второй половине XIX в. у жителей Байдарской долины остался только один источник дохода – лес. В результате для заготовления древесного угля окрестные леса вырубались, что привело местную природу на грань экологической катастрофы.
Хайту
Если мы совершим поездку по Байдарской долине от с. Байдар вдоль склонов гор и вернемся по кругу обратно, то получится расстояние 25 км. Но на юго-западе, в 4 км от с. Байдар, расположилась отдельная небольшая долина Хайту (Хайто, Кайту) с одноименным поселением. Село Хайту лежит между двумя горами. Северная вершина Ктур-Кая (Кутур-Кая), а южная – вытянутая на 2,5 км каменная стена Каланых-Кая. Самая западная скальная вершина Каланых-Кая называется Уйле-Кая (полуденная), видимо, потому, что в обеденное время жители Хайту наблюдали над ней появление солнца.
Подъезжая к первому перевалу Байдарской долины — Ласпи Богаз из Севастополя по ялтинской трассе, Хайту останется слева. Если из Хайту идти в сторону Смотровой площадки и не доходя Ласпи Богаз свернуть вправо на старую дорогу, она нас приведет в бухту Бати-Лиман (между б. Ласпи и мысом Айя). Спуск к морю идет вдоль хребта Биюк-Голь-бурун. Спуститься же в бухту Ласпи придется по балке Алма-Агач.
Байдарская яйла
Яйла – высокогорное летнее пастбище («джяй-ляу»). Существует девять основных прото-пастбищ Главной гряды крымских гор, где испокон веков предгорные и южнобережные тавры-крымцы пасли свой скот вплоть до 40-х годов прошлого века. Вдоль Байдарской долины простирается Байдарская яйла самое западное летнее пастбище. С севера яйлу окаймляют скалы Каланых-Кая; со стороны моря, с юго-запада – Ильяс-Кая; юго-восточные склоны образуют горы Чу-Баир и Мшатка-Каясы. Потом яйлу разрывает Байдарский перевал, и далее пастбище тянется до самого села Кикенеиза. Общая протяженность его около 15 км, средняя высота – 600 м.
Чтобы попасть на второй древний богаз (перевал), следует идти от с. Байдар в сторону балки Ласпи, оставляя дачный поселок Кизиловка слева. Дорога поднимается на яйлу и проходит между скалой Шабурны (юго-восточнее Каланых-Кая) и г. Чу-Баир. Далее дорога спускается через исчезнувшее село Ласпи и по балке Евлерин Дере к древней пристани в Ласпинской бухте. Именно сюда на кораблях прибыли хорошо вооруженные валахи в 1475 г., чтобы оказать помощь в защите крепости Мангуп от османов.
Байдар
В XIX в. Байдар был самым крупным селом в долине. Здесь останавливались путешественники, направлявшиеся из Севастополя на Южный берег. В. Кондараки отмечал: «Байдары расположены на почтовой дороге, в центре обширной, несколько углубленной равнины, по сторонам которой кое-где растут старые дубы». В книге «По Крыму. Отражения», изданной в 1889 г., автор пишет: «Байдары – большая татарская деревня, промышляющая лесным делом, хлебопашеством, табаком. Здешние татары – не бахчисарайские. Они даже отличаются и от остальных южнобережских. Это и в походке, и в говоре, и во всем внешнем складе их жизни. Нравы свободные, нетерпимости вовсе незаметно. Их женщины ходят открыто и с открытым лицом, не по-бахчисарайски». По словам старожила Хуртмемет-ага из села Кучка, в селе Байдар (Байдар ава) находился азиз (святое место). Мимо села Байдар протекает одноименная река (левый приток р. Чоргъуна). Н. Рухлов утверждал, что река образуется слиянием 3-х истоков: Дермен-Дере, Гулю и Фуска-Чокрак на склонах Байдарской яйлы.
Байдарский перевал
До открытия почтового тракта в 1838 году из Байдарской долины на южный берег был путь только через Форосский богаз и Шайтан Мердвен. В 1848 году через с. Байдар была построена дорога, соединившая г. Севастополь с южным берегом через перевал Байдарские ворота. Дорога к богазу проходит мимо источника Фуски-Чокрак, что юго-западнее Байдар, мимо возвышающихся гор Кучук-Синор и Биюк-Синор, оврага Деймень-Дере и поднимается вверх, огибая гору Чху-Баир. Справа от богаза возвышается гора Челеби-Яурн-Бели, высотой 657 м. Юго-восточный склон ее частично просел и обрушился в результате какого-то катаклизма. В результате образовались замысловатые скалы, трещины и пещеры. В июне тут появляется в большом количестве татар-чай. Более ста лет назад мастера по изготовлению сувенирной продукции собирали здесь отделочные камни: исландский шпат, агат, сердолик, кремень и кальцит.
Шайтан-Мердвен
Но вернемся в долину. От Байдар вдоль южных склонов гор проходила древняя дорога к богазу Шайтан-Мердвен (Чертова лестница), в километре от Байдар, двигаясь на восток находится с. Сахтик. Далее дорога идет через урочище Эски-Отар (старое пастбище) к с. Календы. У села дорога поворачивала на юго-восток и поднималась по балке вдоль реки Календы (притока р. Чоргъуна) к яйле. Ныне это Календская тропа, где во многих местах сохранились участки мощения дороги булыжником. Справа от тропы возвышается гора Календы-Баир, высотой 715 м, с голой вершиной и склонами, покрытыми лесом. Слева – гора Хазанджих. Дорога поднимается на плато и подходит к перевалу Шайтан-Мердвен на Южный берег Крыма. Француз Жильбер Ромм в своем «Путешествии в Крым» в 1786 г. так описывает этот перевал: «Отъехав от Кучук-кой, мы стали приближаться к главному хребту, миновав при этом много мест со следами недавних обвалов. Наконец, мы очутились у подножия «лестницы» – так называют перевал через главный хребет; гряда скал здесь расступается, проложена дорога, подымающаяся вверх, подобно лестнице, обрамленной крупными скалами; сбоку течет поток, усиливающий своеобразие картины. Такое сооружение может быть только делом рук отважного, искусного, торгового народа…». Интересно, что П. Сумароков, рассказывая о переходе из Алупки в Узунджу, называет перевал Сюмейским выходом. Не совсем ясно по описанию, про Шайтан-Мердвен он пишет или тогда пользовались иным перевалом.
Восточнее перевала Шайтан-Мердвен на скале в виде треугольника расположен средневековый исар (крепость) Мердвен-Кая. Бедра этого треугольника представляют собой неприступные обрывы, а основание его перекрывает дугообразная стена, сложенная из известняковых камней, толщиной 3 м, длиной 105 м. Рядом с воротами вместо башни располагался мощный сложенный из крупных глыб клиновидный выступ – род контрфорса. Следует обратить внимание, что возле древних стратегических богазов в Крыму всегда находился укрепленный исар, который выполнял сразу несколько функций: административную, защитную (в случае военных действий), таможенную, караван-сарая (для отдыха и защиты имущества торговцев).
По словам В. Кондараки, с богазом Шайтан-Мердвен связаны две крымскотатарские легенды. Южнобережные старики рассказывали, что отвесное почти ущелье Мердвена получило название Шайтан-Мердвен не вследствие трудного перехода через него, а после того, как когда-то жители, погнавшись за джином, похитившим неестественной красоты дочь Байдарского бея. У жителей долины была другая история. Один сохта (семинарист) пошел в лес за сбором целебных трав; вдруг перед ним показался дух в образе человеческом: «Ты ищешь спасительных трав, – сказал он сохте, – и, радуешься если встретишь один стебелек. – Пойдем, я тебе покажу местность, где их такое изобилие, что достаточно будет спасти людей, исповедующих 72,5 религий». Сохта последовал за духом, который привел его к страшному спуску и вместо того, чтобы исполнить обещание, ввел его во внутренность скалы, где, приняв образ прекрасной женщины, начал стараться обратить его в свою веру. Но сохта воззвал к Аллаху и пророку Мухаммеду, которые поспешили к нему на помощь и превратили хитрого джина в скалу, до ныне существующую с левой стороны при спуске с Шайтан-Мердвена.
Сахтик
Село Сахтик находится в южной части Байдарской долины в трех км к юго-западу от Чоргъунского водохранилища. Юго-восточнее села находится гора Биюк-Синор. Ойконим Сахтик как и названия сёл Байдарской долины пока не объясняется современной топонимической наукой. Однако смело можно предположить, что многие ойконимы Крыма в особенности Балаклавского региона остались со времен таврской культуры. Ныне село почти слилось с селом Байдар.
Календа
Западнее села Календа протекает река Малташ-Узень,которая является левым притоком реки Чоргъуна. Ее истоки лежат на Ай-Петринской Яйле, на юго-восточном склоне горы Биюк-Синор.
Восточнее села протекает река Календа по одноименному оврагу, изгибаясь между горами Календы-Баир и Хазанджик.
Скеле
В юго-восточном «углу» Байдарской долины расположено село Скеле. Таш-Искеле – оно так фигурировало в налоговых переписях XVI в. Как и все поселения Байдарской долины, Скеле существовало еще в эпоху бронзового века. Об этом говорят многочисленные мегалитические сооружения вокруг села: каменные ящики, каменные курганы и менгиры – одиночно стоящие каменные столбы. Местное их крымскотатарское название – Тикли-Таш («поставленный камень»).
С юга над селом Скеле возвышается гора Кара-Даг II, лесистая куполообразная вершина с крутыми склонами, высотой 724 м, а на востоке протянулась гора Курт-Кая.
Над селом, в местности Узень-баш (Верховье реки), берет свое начало река Чоргуна. П. Сумароков писал: «В ущелье, у подошвы горы, составляется без всякого приметного откуда-либо течения небольшое тихое озерцо, от коего в нескольких уже шагах несется Чоргуна…». С запада от села течет р. Боса (от кр.тат. Босагъа – порог, левый приток р. Чоргъуна), исток которой находится на восточном склоне горы Пилав-Тепе. По балке Боса также можно выйти к перевалу Шайтан-Мердвен.
Узунджа
Гряда Къурт-Кая отделяет от Байдарской долины небольшую изолированную долину Узунджа, где до депортации коренного народа располагалось одноименное село. Село Узунджа находилось в окружении высоких гор: Сандыкъ-кая, Чукъын-баир, Куста-баир, Суукъ-Су-баир, Могъаз-баир, Дара-баир. Через село протекает река Узунджа (Узунджы), являющаяся правым притоком реки Чоргъуна. Длина реки 11 километров и течет по Узунджинскому каньону, беря начало от родника Суук-Су. Но сам каньон продолжается и выше родника, переходя в овраг с пересыхающим ручьем Биринджи-Су. Узунджинский каньон образован склонами гор Сюндюрлю-кобасы и Трапан-баир. Вода родника Суук – Су вытекает из двух трещин в отвесной известковой скале, расположенной на высоте 768 метров над уровнем моря, в трех км к северо-востоку от села. За селом река круто меняет направление своего течения: с южного на западное. И пробежав мимо села Скеле, подпитываясь водами Скельского пресноводного источника – одного из крупного в Крыму, впадает в Чоргъунское водохранилище. В ее русле имеется три небольших каньона, а нижнее течение реки ещё называют – Лата. У реки Узунджа есть приток – Топшанар, на котором находится каскад красивых водопадов. В трех километрах к юго-востоку от села Узунджа находится гора Трапан-баир. В. Кондараки писал: «…деревня Узунджу, утопающая в зелени фруктовых деревьев, по оригинальности и громадным горам, прильнувшим к ней со всех сторон, есть единственная в этом роде на Крымском полуострове».
Саватка
Следующее село Байдарской долины – Саватка, В. Кондараки отмечал, что дорога от Скели до Баги через Саватку достопримечательна изобилием фруктовых деревьев, «как бы нарочно рассаженных для украшения пространства». Юго-восточнее село окаймляет овраг Кок-Агач-Дере, а восточнее возвышается гора Юзумлык-Даг. В сторону яйлы расположены урочища Хавалых, Большой и Малый Бабуган.
Бага
Следующее село – Бага, топоним «Бага» – загадка, как и всё в Байдарской долине. Выше села на возвышенности, с прекрасным видом на всю долину находятся два таврских некрополя, состоящих из каменных ящиков: Таш-Кой и Таш-Кой-2. А по дороге к селу Уркуста, в урочище Мал-Муз находится третий такой некрополь. Чуть выше села, у древней дороги, расположены остатки средневековой крепости Бага-Исар.
Старожил Якуб-ага вспоминал, что село Бага было маленькое (130 эв-домов) по сравнению с соседним селом Уркуста. Улиц было четыре: Юхары, Ашагъы, Харшы, Отар. Жители села заготавливали древесный уголь, выращивали картошку, чеснок, лук, таракъ-от (укроп), магъданоз, фесильген (базилик), ат къулакъ (щавель), нане (мяту). Из фруктовых деревьев росли яблоки следующих сортов: кандильсинап, гумпемпе (гульпемпе), бумажный, розмарин. Сорта груш: хыяр армут, дугене, харакирез армуту, бутылычный, миски армуту (имел мелкие плоды, которые пахли как одеколон).
Но основным занятие было выращивание табака: 130 га земли были заняты под эту культуру сорта «американка». Рассаду сажали руками, для этого делали отверстие в земле с помощью палочки (чиви), потом поливали. В реке Бага ловили каравит или къыскъач (раков). В лесу собирали бик фындыгъы (орешки бука), которые ели жаренными, фындых (фундук), къызылчыкъ (кизил), къапымтузлукъ (барбарис).
Дома в селе находились отдельно друг от друга, чаще одноэтажные, были и двухэтажные (чардах эвлер), с крышами, покрытыми черепицей (кирамет эвлер). На окнах не было ставней. В домах были комнаты: софа (застекленная терраса), аят (коридор), буюк ода, хане (большая комната), кучук ода, хане (маленькая комната), ортасы (средний), подвал (магъаз). Дома отапливались с помощью печки соба, посередине комнаты на потолке была балка (разан агъачы), на которую вешали посуду (табах, сини). Полы в комнате были земляные, сверху стелили войлочный ковер (кийиз тёшемек), вдоль стены на полу лежали матрасы (миндер), у стены подушки (дувар ястыгъы), покрытые накидкой бешкир. В качестве домашнего инвентаря использовались: маша (щипцы для камина), къыргъыч (скребок для теста), гугюм (медный кувшин), сютлюк (сосуд со сливками к кофе), къалай (кружка), чанакъ (чашка), къашыкъ (ложка), сангъыч (вилка), чырах (свеча).
Якуб-ага вспомнил, как отмечали праздник Хыдырлез. В каждом доме готовили хлебец комеч, который скатывали со склона (комеч юварлатмах), чтобы знать, каким будет урожай в следующем году. Обычно все шли к азизу в село Биюк-Мускомья. Праздник Дервиза отмечали редко, обычно организовывали спортивные мероприятия — борьбу куреш, конные скачки (ат чапышма). Для победителей готовили подарки — рубашку, камзол и др. Главный победитель в борьбе куреш в качестве подарка получал бычка (бугъа). Одними из детских игр были: челик (игра с палочками), мармара (игра с камешками), топ оюны (игра с мячом).
Название местностей в селе Бага: Буюк-Озен Дере (дере – ущелье), Алма Чайир, Кильсе Байир, Кара-Кирез Байир, Уфрюч Дере, гора Кирамбель, вершина горы Сюндюрлю-Каясы с одноименной пещерой.
Восточнее села находится живописный каньон реки Бага правый приток реки Чоргъуна. Между началом этого каньона и горой Пампук-Кая находится древний богаз, соединяющий Байдарскую и Кокозскую долины. Восточнее богаза, на скале Сандык-Кая, развалины средневекового исара. Крепость впечатляющая: с тремя линиями стен и шестью башнями. К западным воротам ведет колёсная дорога с выбитыми в камне колеями.
Уркуста
Самое северное село Байдарской долины – Уркуста (Рюкуста, Риукуста, ныне Передовое). По воспоминаниям старожила Эсфуре Якубовой, в селе было три улицы: Ашагъы маале, Юхары маале, Отар маале. До депортации крымских татар в 1944 г. село Уркуста было одним из больших горных сёл Крыма. Старожилы помнили такие местные топонимы: Тик Дере, Тешик Хая, Мешелик, Кильсе Байир (местность находилась сразу за улицей Ашагъы маале, над домом Сюин Каракурсака). Северо-восточнее села находится большой овраг Кара-Кериз-Карлу.
Село окружали сады и чаиры (горные луга): Сокмез Хаяль чайыры, Окъса чайыр, Курсанди чаир, Ускуль ер, Чапа копюр, Эски арман, Къадинын отары, Искандж, Карача, Баир баш багъчасы, Хан чайыр багъчасы, Барлагъ – джевизлик багъчасы, Къозагъач джевизлиги и другие.
Тюли (Тюйле)
Исчезнувшее село Тюли (Тюйле) находилось между селами Биюк-Мускомья и Уркуста, у моста через реку Чоргъуна на отлогом склоне. Оно было обследовано археологическими экспедициями С. Стржелецкого и О. Савели. В ходе раскопок были обнаружены фрагменты таврской посуды, каменные постройки, следы оград, фрагменты кувшинов, кровельной черепицы IV–XV вв.
Чоргъунский каньон
Сразу, за с. Тюли берет свое начало самый длинный в Крыму (12 км) и один из самых живописных каньонов – Чоргъунский. Правый берег каньона образует склон Кизыл-Кая (390 м), отвесный обрыв красноватого цвета, которой подходит почти к самой реке. Далее за этой горой в р. Чоргъуна впадает ее правый приток р. Атлаус, текущая по одноименной балке. Далее над правым бортом каньона возвышается массивная гора Эли (598 м) с куполообразной пологой вершиной и пещерой Шайтан-Коба.
Биюк-Мускомья
От села Уркуста к селу Биюк-Мускомия (ныне Широкое) можно было добраться по Богатырскому тракту. В. Кондараки писал: «Биюк-Мускомия прилегает с одной стороны к красивому холму, обросшему дикими плодовыми деревьями, а с другой к роскошным полянам, служащим источником народного продовольствия».
От северных ветров село защищает массивная лесистая в виде неправильного конуса с округлой вершиной и пологими склонами конусовидная гора Самналых. Западнее села возвышается гора Кольбурун (Паша-бурун). Южнее села – вытянутая с запада на восток гора Азиз (Али-Баир). По словам старожила Якуба-ага, в районе этой горы находился азиз.
Древняя дорога
Через село Биюк-Мускомья проходила средневековая дорога, которая связывала столицу Мангупского княжества с Байдарской долиной. Эта дорога шла от села Чоргъуна через с. Алсу, восточнее горы Тубака и далее между горой Биюк-Тюз и Чоргъунским каньоном. Следы этой древней дороги местами сохранились в виде каменной кладки. Далее эта дорога шла восточнее горы Кучук-Тюз и мимо средневекового исара Сарджик, нависающего над пропастью Чоргъунского каньона. Далее она огибала г. Самналых и спускалась к селу Биюк-Мускомья.
Источники:
Баиров Г. Исторический атлас культуры Крыма. Том 2. Этнографические заметки. В поисках утраченного Крыма.
Бушаков В. Дисертация Тюркская этноойконимия Крыма.
Военная топографическая карта полуострова Крым 1817 г.
Жильбер Ромм. Путешествие в Крым в 1786 г. Ленинград: Издание Ленинградского государственного университета, 1941 г.
Кондараки В.Х. Универсальное описание Крыма.
Крубер А.А. Карстовая область горного Крыма. Москва – 1915.
Рухлов Н.в своей книге Обзор речных долин горной части Крыма 1915 года
Сумароков П. Досуги крымского судьи или второе путешествие в Тавриду.
Сумароков П. Путешествие по всему Крыму и Бессарабии в 1799 году.
Топографическая карта полуострова, Крым ,1842 г.
Филлипов С.Н. По Крыму. Отражения, 1889 г.
Андрей ПАНОВ
