Комментарии к статье «К вопросу о флаге».
В № 108 газеты «Миллет» за 1917 год была опубликована статья Османа Акчокраклы, посвященная национальному флагу крымских татар. Автор пытается преподнести читателям предысторию появления голубого (синего) и зеленого знамен у тюрко-мусульманских народов, ссылаясь на известные мнения, при этом не делая определенных утверждений. Круг вопросов, поднятых в статье: инициатива Мусульманского Военного Совета о выборе цвета татарского флага, флаг как символ военной славы, зеленый флаг, история флага в контексте исламской истории, использование бунчука из конского хвоста, зеленый цвет в суфийских орденах, зеленый сарык у сейидов, голубой (синий) цвет на флаге татар, почитание небес древними тюрками, идея о размещении символа тарак-тамги на флаге крымских татар, изображение драконов.
Современный крымскотатарский флаг имеет голубой (синий) цвет. В верхнем углу у древка расположена тарак-тамга – символ ханского рода (Гераев), который встречается на стенах, на печатях в документации и на монетах. Пункт из постановления Курултая крымскотатарского народа «О национальном флаге и национальном гимне крымскотатарского народа» от 30 июня 1991 года гласит следующее: «Считать национальным флагом крымскотатарского народа прямоугольное полотнище голубого цвета с изображением в его верхнем углу у древка золотой тамги. Соотношение ширины флага к его длине – 1:2» [9]. Стоит подчеркнуть, что тамга не использовалась на флаге Крымской Народной Республики. Пункт 8 из положения о власти, принятом татарским парламентом: «Государственным флагом признается голубой флаг впредь до окончательного разрешения этого вопроса Крымским учредительным собранием» [3, c. 167]. Таким образом, вопрос флага оставался открытым.
Военным знаком, доставшимся от Золотой Орды и древнетюркских времен, являлся бунчук (тугъ) из конского хвоста, с навершием на древке [4, c. 553]. Количество хвостов, навешивавшихся на бунчук, – признак, по которому определялся должностной ранг. Санджак, или штандарт (знамя), выполнял функцию военной координации. Его считают религиозной реликвией. Санжак-и шериф (благословенное знамя) пророка Мухаммеда (с. а. в.) хранится в музее дворца Топкапы в качестве эманет-и шерифе [9]. Во времена пророка традиционно начали использоваться санджаки черного, белого и зеленого цветов. Известно, что зеленый цвет считался символом сейидов, потомков пророка Мухаммеда (с. а. в.) [11]. Зеленый встречается в одежде (сарык, джуббе и др.), а также в дюрбе (мавзолеях). Исламский санджак являлся оберегом всего войска. Наличие свято чтимых воинских реликвий воодушевляло воинов и настраивало на победу.
Древнетюркская и исламская символика цвета отразилась на санджаках Крымского ханства. Желтый цвет считался символом золота, белый – чистоты и справедливости. Согласно древнетюркской мифологии, существовал дворец с золотыми воротами и золотым троном, который олицетворял собой центр мироздания. Голубой/зеленый цвет – символ рождения, бесконечности, постоянства, величия, света, дружбы и верности. Древние тюрки не разделяли цвета на голубой, синий и зеленый, это были оттенки одного цвета, называвшегося словом «кок». Зеленый цвет символизировал религию ислам. Красный цвет использовался на флагах древних тюрков и символизировал огонь. Черный цвет – цвет санджак-и шерифа. В Османской империи существовало три военных санджака: красный, зеленый и белый [10]. В Крымском ханстве применялись санджаки различной цветовой гаммы (сохранившиеся ныне крымскотатарские военные знамена хранятся в Варшавском музее).
Упоминание о знаменах и бунчуках находим в крымскотатарских хрониках (ниже – фрагменты из текста, перевод Р. Абдужемилев). Авторы таких сочинений, как «Тарих-и Сахиб Герай хан», «Тарих-и Ислам Герай хан», «Тарих-и Мехмед Герай», в своих записях, прославляя героические деяния крымского войска, уделяли внимание военным символам Крымского ханства. В атрибутах воинской власти просматривается преемственность древних традиций. Описывая военные походы, летописцы особо выделяли эпизоды, связанные с воинскими атрибутами, посредством таких эпитетов, как «лучезарный бунчук», «победоносное знамя», «благословенный санджак» и др.
Крымские ханы имели право владеть пятибунчужным знаменем (тугъ-и хумаюн) [5, с. 174]. Согласно одному из пунктов соглашения, заключенного между султаном Мухаммедом и Менгли Гераем (1478 г.), «хан имел пятибунчужное знамя. Потом бунчуки были разделены. Хан имел два, а прочие даны калге-султану, нуреддин-султану и Ширин-бею. Однако в военное время хан имел всегда пять бунчуков» [2, c. 257].
Бунчук и санджак выступают как символы верховной власти, знаки одобрения правления и наделения полномочиями: « tuğ ve sancağ birle altı yüz yeniçeri ve biñ qadar yarağlı Aqkermana geldi » / (« в Аккерман прибыло 600 янычар и около 1000 снаряженных воинов с бунчуком и знаменем ») [8, c. 21]; « Andan Han Hazretleri anı getürüb, leşkeri ana sipariş etdi ve tuğ verdi, gönderdi » [8, c. 49]. / « Хан, позвав его, вверил ему войско, вручил бунчук и отправил в путь ».
Бунчук – неотъемлемый атрибут надвигавшегося войска, он всегда в авангарде, выставление ханского бунчука – сигнал к выходу в поход: « oğlı merd-i güzin Emin Geray Sultan, elli biñ güzide ‘asker ile tuğın çeküb, gelür» [8, c. 100]. / « отборный воин Эмин Герай-султан с войском в 50 тысяч человек, выставив бунчук и приближаясь »); « Bu kez bir tarafdan Emin Geray Sultan ve bir tarafdan ‘Adil Geray Sultan ve bir canibden Hacı Geray Sultan ve bir canibden dahi Selâmet Geray Sultan ve Ğazanfer Geray Sultanlarıñ tuğları yüriyüb ve bir tarafdan Emin Geray oğulları Cafer Geray Sultan ve Qutlu Geray Sultan tuğı yüridi. Ve Şirin ve Barın ve Arğın ve Qıbçaq ve Manqıt Oğlanğıyun tuğları yüridi. Etrafdan duşman üzerine aç qurtlar gibi hücum edüb, toqındılar » [8, с. 112]. / « На этот раз с одной стороны виднелись бунчуки Эмин Герай-султана, c другой – Адиль Герай-султана, с третьей – Хаджи Герай-султана, с четвертой – Селямет Герай-султана и Газанфер Герай-султана, c другой стороны – бунчук сыновей Эмин Герая, Джафер Герай-султана и Кутлу Герай-султана. Таким же образом в глаза бросались бунчуки сыновей родов Ширин, Барын, Кипчак и Мангыт. Все они бросились на врага, словно голодные волки ».
Поднятие бунчука и санджака расценивалось и в качестве элемента древней традиции, утвердившейся церемонии: « Ve qapu önünde sancaqlar çözülüb, tuğ dikilmiş idi. Ve qazasker ve quzat ve müdderisin ve cümle ‘ulema ve suleha dua etmege hazır turmuşlardı. Ve şehir halqı ‘am u haş temaşaya turub, seyrederlerdi» [8, c. 60]. / « Перед дверьми развернули санджаки и был выставлен бунчук. Кадыаскер и кадии, и мудеррисы, и все богословы, и набожный люд готовились к молитве. Горожане с любопытством наблюдали за процессией »; « Çünki sabah oldı, Han hazretleri buyurdı. Sançağ-i islâm dikülüb, tuğlardır çekildi » / « Поскольку светало, хан дал приказ выступать в поход. Подняли исламский санджак, выставили бунчуки »; « Ve hanıñ tuğun çeküb, han qullarından atlanan erenler anuñ tuğı yanında cem’ olurdı » [8, c. 49]. / « Выставив ханский бунчук, воинывсадники собирались для похода у того бунчука »; « Tuğ-ı füruğ-ı sahibqıranı ayyuka peyveste oldu » [7, c. 210] / « И гордый сахибкиранов бунчук взвился аж до Капеллы » [6, c. 55].
Санджак как обязательный атрибут крымских войск во время походов всегда находился в центре, на видном месте, он являлся символом признания власти, стимулом для поднятия морального духа войска, появление санджака сигнализировало старт к передвижению или остановке войска: « Orta yerde altun başlu sancağı göricek bildiler ki, Han Hazretleri budur » [8, c. 29]. / « При виде санджака с золотым навершием знали, что это приближался хан »; « Cümle alaylâr ve safl ar bağlayub, sancağı gözleyüb yürürler ve sancağın ardınca hazinedar ve aqabınca cebehane ve iki taraf da Hanıñ tüfenkçileri » [8, c. 73]. / « Выстроились все полки и ряды, смотрели за санджаком, за санджаком были казначей и место воинского сбора, да с двух сторон – ханские оружейники »; « rayât-ı feth-ı ayâtı hüsrevanileri » [7, c. 176] – « победоносные ханские знамена » [6, c. 9].
Вниманию читателей предлагается статья О. Акчокраклы под названием «Байракъ меселеси» («К вопросу о флаге»), опубликованная на страницах газеты «Миллет» [Стр. 83–87 из книги Акъчокъракълы О. Эсерлер топламы / О. Акъчокъракълы ; тертип эткен ве неширге азырлагъан: проф. И. А. Керим. – Акъмесджит : «Таврия» нешрияты. – 2006. – 320 с.].
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Абдужемилев Р. Р. Воинская символика Крымского ханства (на материале крымских хроник) // Qasevet. Симферополь. 2015. № 43. С. 5–17.
2. Богуш С. История о Таврии. СПб.: В типогр. Шнора. 1806. 442 с.
3. Бунегин М. Ф. Революция и гражданская война в Крыму (1917–1920 гг.). Крымгосиздат. 1927. 336 с.
4. Военный энциклопедический лексикон, издаваемый обществом военных и литераторов. СПб.: В типогр. штаба военно-учебных заведений. 1853. Изд-е 2. Т. 2. 632 с.
5. Очерки России, издаваемые В. Пассеком. М.: В типогр. Н. Степанова. 1840. К. 2. 216 с. 6. Сенаи М. Книга походов. История хана Ислям Герая Третьего / под ред. К. Конгурата (Усеинова). Симферополь: Крымучпедгиз. 1998. 72 с.
7. Туранли Ф. Лiтописнi твори М. Сена’ї та Г. Султана як iсторичнi джерела. Київ. 2000. 311 с.
8. Tarih-i Sahib Giray Han (Histoire de Sahib Giray, Khan de Crimee de 1532 a 1551): Edition Critique, Traduction, Notes et Glossaire / Neşr. Ö. Gökbilgin. Ankara: Baylan Matbaası. 1973. 313 s.
9. Флаг крымских татар. Историческая справка [Электронный ресурс]. – Режим доступа : https://avdet.org/ru/2015/06/01/fl ag-krymskih-tatar-istoricheskayaspravka/.
10. Osmanlı sancaklarının añlamı [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://gururumuz.blogcu.com/osmanli-sancaklarinin-anlami/7296918.
11. Yeşil sancak [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://tr.yenisehir.wikia.com/wiki/Yeşil_sancak.
Осман Акчокраклы
К вопросу о флаге
В отношении деления татарского войска на отдельные полки, батальоны с одной стороны, национальных демонстраций, открытия автономных управлений (вопрос самоуправления), национальных съездов (курултай) – с другой, самопроизвольно возникает вопрос о «Национальном флаге».
Естественно, татары не задумываются по этому поводу, а когда происходит событие религиозного или национального значения, тогда наготове символ «Полумесяц» наряду с «Зеленым» цветом. Но откуда же возник этот «Полумесяц»? Что он означает? Об этом не приходится задумываться. А какой смысл заключает в себе «Зеленый» цвет, и почему он воспринимается так свято? И об этом глубоко не задумываются. В представлении людей мусульманин воспринимается посредством изображения «Полумесяца» с «Зеленым» цветом.
На днях центральный совет мусульманских войск России занялся вопросом подготовки флага для наших военных частей, с этой целью была создана комиссия, и в то же время появилось обращение к некоторым специалистам (квалифицированным людям) с нижеприведенными вопросами:
1. Какого цвета было знамя (флаг) всех мусульман в прежние времена? (Какой цвет наиболее подходящий ныне?)
2. Какой формы было знамя татарской нации в прежние времена? (Какая форма подходит ныне?).
В связи с этой инициативой Мусульманского Военного Совета в своей статье в 26-м номере газеты «Къурултай» А. Баттал[1] говорит следующее: «Поскольку флаг является живым символом силы и славы полков, сегодня вздымающийся флаг представляет собой знак силы военной силы татар, он переходит из поколений в поколения и будет считаться историческим флагом. А ходить с любой поднятой материей, без всяких на то исторических и национальных оснований, называть ее «Национальным флагом» было бы постыдным явлением.
В Казани, когда 22-го июля этого года объединились три съезда, в зале городского театра два наших воина вывесили флаги красного и зеленого цвета и хотели показать их в качестве «Национального флага»… Почему же татарский флаг имеет зеленый окрас? Есть ли на то историческое и научное обоснование? Никто не изучал и не исследовал этого прежде.
Над дверьми места для съезда мулл в клубе «Нур» (?) также был развернут зеленый флаг. Таким образом, очевидно, это цвет знамени Пророка!… Наш великий религиозный ученый (из улема) Муса-эфенди Бигиев[2] говорил, что знамя Пророка не зеленое, а черное, зеленый же цвет у мусульман является знаком скорби, траура. Муллы на съезде не дали на это определенного ответа.
После этих разъяснений А. Баттал-эфенди говорит: «Полагаю, что знамя всех мусульман должно быть зеленого цвета, но какая же связь между национально-культурной автономией тюрко-татар Поволжья и союзным исламским мнением?»
…Коль сегодня у татар имеется возможность развернуть собственный флаг, то первостепенно подняли бросающееся в глаза зеленое сукно…
Прошлое татар было историческим, у них было государство, величие, войско, порядок, флаг. А. Баттал-эфенди, таким образом, оставляет вопрос открытым.
Мы оставим для другой статьи вопрос о переходе формы «Полумесяц», по строгим преданиям, от древних римлян (румлар) к мусульманам, и двуглавого орла от древних хетинских татар к римлянам, а затем к пруссам и русским, и к другим европейцам. А в этой же статье мы опубликуем собранные нами сведения касательно вопроса о флаге.
В первом томе истории одного из известных османских историографов (мюверрихлеринден) Джевдет-эфенди[3] в части «Санджакълар» («Знамена») сообщается, что в первый год хиджры одному из сахабе (товарищей) почтенного Пророка Эбу Мерсе было дано знамя (флаг. – О. А.) из белой (ак – О. А.) материи. Первоначально в исламе был утвержден этот флаг, а Эбу Мерсе был аксакалом исламских знаменосцев. В битве при Хайбер был дан Лева-и Кебир (большой черный флаг. – О. А.), и он получил название рает (санджак, флаг).
Затем в период халифата степень использования флагов и санджаков увеличилась. Для халифов Аббасие, шехидов Кербелы[4], почтенных Хасана[5] и Хюсейина[6] (мир и благословения им!) в качестве знака печали и скорби был развернут черный флаг, тогда же надели черную одежду. Впоследствии в противостоянии алевитов (сторонники хазрета Али) с аббасидами, в целях отличия от них был развернут белый флаг. Позднее халиф Мемун[7] ввел в обычай использование зеленого флага вместо черного и ношение черной одежды.
В Андалусии в полках государства Бен-и Ахмер имелись окрашенные (с позолотой. – О.А.), разноцветные знамена, а после установления западного владычества, разнообразно украшенные узорами знамена (санджаки).
В восточных странах и в туркестанских степях (Дешт-и Туркистан), в прежних тюркских государствах, в государствах Хинд (Индия) и Чин (Китай) на большое знамя размещали символ, раскрашенный и похожий на кисточку, на распущенный кисет из волос сплетенного конского хвоста. Это знамя поднималось до смерти воина и называлось «халиш». В войсках Дженгиза (Чингисхана) и Хулагу[8] также использовался халиш. Его использовали и государства Эюбий и Сельджукий. Только свыше устанавливалась позолоченная часть (фелеке вазы), а затем украшали, сжав волосинки вокруг пучками, словно кисточку. Это то, что называется в Турции словом «туг» (знамя).
Известно, что символ «туг» (кисточка), сделанный из хвоста, впоследствии надевался на имаме (сарык) и венцы султанов и пашей в Турции. Его надевали и на головы лошадей, запряженных в телеги султаната. Этот обычай был в тенденции и в императорский период во дворце России. (Лошади запряжены «тугом» – говорили. – О.А.).
Обычай использования туга (знамени) у татарского воина также имел место у русского всадника-казака, позаимствовавшего все обычаи и методы прежнего татарского воина.
Если обратить внимание, можно было бы увидеть, как перед казацкими полками вместе с музыкантами брали палку с лошадиным хвостом и на эту палку прикрепляли зиль (тарелки) и колкольчики, а затем ее поднимали ввысь.
Вернемся же к «Истории Джевдета» («Тарих-и Джевдет»). Вот что написано там: « по древнему обычаю, свойственному халифу, флаги и хилял (форма полумесяца), черные и зеленые санджаки с алемами (символами) постепенно остались за шейхами суфийских тарикатов (орденов), и, находясь в текие (молельнях), поднимались перед похоронами великих людей, и разворачивались в дни Ашура[9] (дни поминания хазрет Хюсейна).
Таким образом, вот это и есть несколько преданий относительно флагов, их цвета и формы в исламской науке. Среди них ни один из цветов не показывается в качестве официально утвержденного. Насколько ясно, использовались белый, черный, зеленый. Согласно словам Мусы-эфенди и свидетельствам «Истории Джевдета», зеленый цвет не являлся пережитком времени Пророка, намного вероятней, он использовался после случая взятия (в сражении) Кербелы, и в особенности в качестве символа печали и горести той исламской трагедии. Вероятно, использование зеленого цвета связано с молодостью шахидов или же с зеленой травой на угасшей земле во время трагедии.
В нашем Крыму люди по имени Сейит[10] (Сеит), которые близки к роду Пророка (через хазрет Фатму и Али), отличаются от других зеленым цветом. К примеру, они носят зеленый сарык (чалму).
В родословном свидетельстве одного из таких сейидов, эфенди, имеются следующие строки: « есть неведающие и люди с чистыми помыслами. Мы в отношении этого вопроса, таким образом, свидетели и будем свидетельствовать – говоря, всякий высоким путем свидетельствуя, извещает, высокие условия принимаются, а не принятые свидетельства Здесь сейидам (челебие садат) в отношении обладателей уважения в готовности демонстрации специального знака дано позволение обвивать зеленый цвет вокруг головы».
Это свидетельство написано в Крыму в 1136 году и со временем подписано благословенными накибами[11] и обществом сейидов. Исходя из этого, ясно, что в нашем Крыму зеленый цвет – специальный цвет сейидов.
Обратимся теперь к голубому цвету. В последнее время широко распространенным стало мнение считать голубой цвет в качестве национального цвета татар, на национальном флаге. Мы не знаем, в чем суть и основание этого решения. Известно только, что в своем романе по истории Дженгиза (Чингисхана) известный французский писатель Ленуан Кахун сообщал о том, что татарский флаг имеет голубой цвет, и даже озаглавил произведение «Голубое знамя» («Кок санджакъ»).
В порядке вещей скажу, что слово «санджакъ» должно быть «санчакъ». От неопределенной формы глагола (масдар) «санчмакъ» (колоть) или «чанчмакъ». То есть водрузить, установить. Например, установить древко флага на скале.
«Голубое знамя» Ленуана Кахуна было переведено одним из турецких писателей Неджипом Асимом. Вероятно, основание на голубой флаг взято отсюда. Во всяком случае, крымцы сегодня воспринимают голубой флаг как национальное знамя.
Все же можно полагать о близости голубого цвета к старому монгольскому цвету. Поскольку весьма логично и вероятно, что в прежние времена тюрко-татарские племена, велико почитавшие небо, луну, солнце, придавали значение небесам, считая голубой цвет неба священным.
В этой связи я бы хотел поделиться и собственным опытом. В нашем Бахчисарае, если внимательно приглядеться, при постройке нового здания преимущественно деревянные места обязательно покрываются синей краской, голубой краской. «Как же идет синяя краска!» – говорят. Окна, решетки, двери – все они голубого или же синего окраса. Иногда и на потолки наносилась синяя краска из синьки (чивитли). Значит, в татарской крови все еще сохранилась жилка, которая притягивает голубой цвет, его же и манит.
В задумке разместить некий знак на голубом флаге в Крыму, без колебания появилась склонность к изображению тарак-тамги (знак в виде гребня). Эта тарак-тамга в эпоху Крымского ханства использовалась родом Герай (Герай ханеданы). При входе в Хан-Сарай на стене Мечети и на старых деньгах Гераев размещена эта тамга. Является ли эта тамга фамильной тамгой Гераев или же тамгой всех крымских татар – достоверно неизвестно. Известно, что у татар и монголов, у каждого племени имелась своя собственная тамга. Изначально эта тамга у монголов и татар клеймилась на спинах лошадей (табуны / йылкъы), с необходимостью не смешивать табуны с другими лошадьми. Впоследствии в связанных с ней всех вещах она использовалась и ныне используется в школах взамен подписи или же вместе с подписью взамен шифра.
Помимо этой тарак-тамги, в Бахчисарае на внешней и внутренней стороне ворот Хан-Сарая в виде узора представлены образы борющихся между собой драконов (аждерха). Вместе с директором Дворца, художником Усеин-эфенди Боданинским, мы попытались изучить основание истории этого образа дракона. В этом отношении в Бахчисарае есть некоторые предания, со временем мы поясним их.
Вопрос заключается в следующем: являются ли эти драконы татарским произведением, или же они перенесены из другого места? В произведениях русских и европейских писателей, преподнесших историю дворца, ничего не указано касательно этого вопроса. Если же придать значение поклонению монголов в случае всяких бедствий и катастроф, можно говорить о том, что образ дракона свято чтился в их традиции, и он остался со времен огнепоклонников (меджусиеттен). Этот обычай, вполне вероятно, сохранился и после исламизации татар. Действительно, образ дракона в определенный период времени считался официальным и религиозным символом китайцев (чинлилер), находившихся под управлением монголов. По дошедшим до нас устным сведениям, в Китае (в Пекине) на мечетях и джами мусульман и ныне можно увидеть изображение дракона. Нам не известно, размещают ли их в принудительной форме по приказу китайского правительства или же мусульмане тех земель делают так по своей собственной воле. Таким образом, вот те сведения, которые нам удалось собрать касательно флага, его цвета и разных символик.
Сведения же относительно полумесяца и двуглавого орла будут представлены в другой статье.
О. Акчокраклы, «Миллет». – 1917. – № 108. – 19 ноября (оригинал на арабице).
Рефат АБДУЖЕМИЛЕВ, кандидат филологических наук, старший научный сотрудник НИИ крымскотатарской филологии, истории и культуры этносов Крыма «Крымский инженерно-педагогический университет»; старший научный сотрудник Крымского научного центра Института истории им. Ш. Марджани
[1] Абдулла Баттал (Габдулла Батталов) (1916–1944) – участник подпольной организации Волжско-татарского легиона «Идель-Урал».
[2] Бигеев Муса Яруллович (1873–1949) – выдающийся татарский философбогослов, публицист, один из лидеров прогрессивного движения (джадидизм) среди мусульман России начала XX века.
[3] Ахмед Джевдет-паша (1827–1895) – османский государственный деятель, историк и правовед, писатель, чиновник, автор 12-томной истории Османской империи под названием «Тарих-и Джевдет» («История Джевдета-паши, 1852 – 1882).
[4] Кербела – город в Ираке, в 100 км на юго-запад от Багдада.
[5] Хасан ибн Али аль-Кураши (624–669) – внук пророка Мухаммеда (с. а. в.), сын его двоюродного брата Али и дочери Фатимы. Пятый халиф и второй имам шиитов.
[6] Хюсейн ибн Али аль-Кураши (626–680) – второй сын Али ибн Абу Талиба и Фатимы, третий шиитский имам.
[7] Абдуллах аль-Мамун (аль-Мамун) (786–833) – багдадский халиф из династии Аббасидов, астроном.
[8] Хулагу (1217–1265) – монгольский правитель и военачальник, внук Чингисхана, основатель династии Хулагуидов.
[9] Ашура – 10 день месяца мухаррем, в исламе особо почитаемый день, у шиитов известен как день траура.
[10] Сейид – почетный титул у мусульман для потомков пророка Мухаммеда (с. а. в.).
[11] Накиб («старейшина», «глава», «уполномоченный») – исламский термин, широко употреблявшийся в практике мусульманских конфессиональных общин и религиозно-политических движений. Во времена правления Аббасидов накиб осуществлял юрисдикцию над потомками пророка Мухаммеда и членами их семей.
