Вера в предопределение

15.01.201712:10
Понятие предопределения и судьбы

Предопределение (кадар) – это установления, законы, взаимосвязи и действия, предписанные Всевышним Аллахом для этой вселенной. Всякое творение в нем было сотворено в определенных количествах и соотношениях. Всякое существо было предопределено до его существования: его величина, количество атомов, количество и качество элементов в его составе, изменения, которые происходят в нем: смешение с другими вещами, отделение от них, движение и покой, – все это извечно определено.

Проведем аналогию по вопросу предопределения и судьбы со следующей притчей: «…Аллаху же – притча, величайшая из всех» (Сура 16, аят 60).

Например, многоэтажные здания часто имеют дощечку с надписью «архитектор – …, инженер, строитель – …, подрядчик – …». Инженер делает «предопределение» для здания: его роль – предусмотреть разные детали здания, такие как количество и качество материалов, толщина стен, количество дверей и окон, высота здания. Это пример аль-кадар (назначенного, т.е. предопределения). А подрядчик выполняет то, что предопределил инженер. Вот это пример аль-када’ (случившегося, т.е. судьбы). И то, и другое (предопределение и судьба) принадлежит одному Аллаху: как инженер сможет (при желании) уточнить и изменить некоторые детали проекта, так и Аллах Своей милостью сделал «мольбу и милостыню» основанием для отмены того, что было предопределено. Он сам предопределяет, и Он же, в отклик на мольбу верующего, отменяет это предопределение. Задумайтесь: если бы каждое действие человека было вынужденным и ему не было бы дано никакого права выбора, то какой бы был прок от миссий посланников, направленных на борьбу против неверия, а также от мольбы к Аллаху?!

Право выбора

На самом деле человек располагает свободой, располагает разумом, с помощью которого он может судить о материальных вопросах и отличать добро от зла, благочестие от нечестия. Он располагает волей, с помощью которой он может совершить доброе или злое деяние. Всякий разумный человек понимает, что молитва – добро, а прелюбодеяние – зло. Выходя из дома, он, вне всякого сомнения, может пойти в мечеть – молиться, или в кабак – совершить прелюбодеяние. Я могу поднять свою руку, если она здорова, и не парализована, и кто сможет поспорить, что я не могу ее поднять? А если я в состоянии поднять свою руку, я могу поднять ее, чтобы дать бедному деньги или же чтобы побить палкой невинного человека. Разве это одно и то же? Не является ли подача бедному милостыни благодеянием, что заслуживает поощрения, а битье невинного – злодеянием, что заслуживает наказания?

Невольность человека

Мне удалось пошевелить рукой по своей воле, так как Аллах подчинил мне ее мышцы. Однако я не могу управлять мышцами своего сердца и желудка.

Если студент способный, он сможет, прочитав урок один раз, понять и усвоить его, а затем гулять и развлекаться. Но если он глуп, он может заниматься днем и ночью, ничего не понимая и не запоминая.

К тому же один студент может происходить из семьи, имеющей культурные традиции, где царит покой, а просвещенный отец содействует его обучению. Между тем как у другого студента может не быть такого рода содействия. Его семья может не иметь высоких устремлений, а атмосфера в доме может быть суматошной, его отец – неграмотным и несговорчивым, и тогда ему трудно учиться. Итак, человек не может одарить себя талантом, подобрать себе родителей или выбрать благоприятное время для своего рождения и жизни, создать благодатную атмосферу для своего детства. Все это вне пределов возможностей человека, как вне пределов его возможностей укоротить свой рост. Со всеми подобными аспектами своей жизни человек должен смириться, так как в данном случае он пребывает в состоянии невольности, т.е. в ситуации, которая от него не зависит.

Свобода и выбор в человеческих пределах

Поистине, человек свободен и обладает волей в пределах своих человеческих способностей, и, будучи в отдельных случаях вынужденным мириться с чем-либо, он не лишается качества свободолюбия.

Это можно уподобить машине. Известно, что машина едет, но в пределах мощности и ресурса ее двигателя. Если это грузовая машина, она не может ехать со скоростью спортивной машины, предназначенной для соревнования по автогонкам. А если она предназначена для езды по земле, ее нельзя пустить по лестнице или использовать для пролома стены. Она едет по дороге, а встретив какую-либо преграду, она не теряет способности ехать и не подобна скале. То же самое и человек, который не утрачивает своей свободы только лишь потому, что на его пути повстречались какие-либо трудности, которые нельзя преодолеть, исходя из человеческих возможностей. Он все равно остается свободным, оставляя за собой свой выбор, и следует по намеченному пути, исходя из своих способностей.

Но в то же время человек не подобен Богу, он не имеет силы, позволяющей ему беспрепятственно делать все, что он захочет.

Вознаграждение и наказание

Если нет свободы в выборе действия, не будет и наказания. Принужденного к совершению зла не наказывают. Поистине, Аллах наказывает нас только за то, что мы сами выбирали или от чего сами отказывались. Человеку будет дано то, что он приобрел.

«И не возложит Бог на душу груз, что больше, чем она поднимет…» (Сура 2, аят 286).

Аллах не возлагает на человеческую душу ничего, кроме того, что для нее возможно. Аллах не игнорирует никаких человеческих дел, пусть даже весом с пылинку. А если человеческий суд со своей относительной справедливостью принимает во внимание условия, причины, общественную среду и возможности обвиняемого как решающие факторы справедливости, то могли ли эти условия не быть учтены в Суде Господа миров, где справедливость – абсолютная? Может ли быть вынесен один и тот же приговор за одинаковое преступление, совершенное двумя обвиняемыми юношами, один из которых происходит из неблагополучной семьи с распутными родителями и испорченной средой, где он жил беспризорным, как бродяга, а второй – из благополучной семьи с добропорядочными родителями, живший в прекрасных условиях?

 

Бесплодная дискуссия

По этому поводу может возникнуть вопрос: «Совершил ли я зло по воле Аллаха или нет? Мог бы я этого не сделать? По чьему замыслу я совершил деяние – по своему собственному или по замыслу Аллаха?». Подобные доводы заполняли многочисленные тома ученых книг. Все это – бесплодная дискуссия, ведь нельзя сравнивать Творца с творениями, а человеческий разум не в состоянии судить об Аллахе и Его проявлениях (сыфатах).

С Аллаха не спросится за то, что Он вершит. Это Он нас спрашивает о наших деяниях. Аллах справедлив, нет сомнения в Его справедливости. Нам стоило бы следить за собой, правильно пользоваться своим умом, стараться направлять свою волю на благо и воздерживаться от дискуссий об Аллахе, как воздерживались наши праведные предшественники. Они не занимались такими ДИСКУССИЯМИ!!!

Предопределение как довод для оправдания

Многие грешники оправдывают свое ослушание предопределением. Так, если спросить прелюбодея: «Почему ты прелюбодействовал?», он скажет: «Потому, что это мне предопределено!» Такой довод неуместен и опровергается с двух сторон.

Во-первых, расчет и наказание зависят от действий как таковых, а также мотивов и поводов для этих действий. Ведь этот прелюбодей не познакомился с хранимой скрижалью и, узнав, что ему предопределено прелюбодеяние, пошел, как он утверждает, прелюбодействовать, выполняя предопределенное решение. Нет, он подчинился своему страстному влечению и, спеша получить наслаждение, послушался зова сатаны.

Мы и наши предшественники перед доктриной предопределения

Враги ислама обвиняют мусульман в вялости и лени вследствие веры в предопределение. В этом обвинении есть некая доля справедливости, проистекающая, однако, из весьма неправильного понимания этой концепции некоторыми мусульманами последних эпох. Многие неграмотные мусульмане приняли для себя эту доктрину как оправдание для совершения грехов и повод для лени и бездеятельности. Хотя наши праведные предшественники воспринимали предопределение как стимул для труда и священной борьбы.

Мы читаем о доктрине предопределения, о том, что удел установлен каждому человеку: «То, что вам уделено, придет к вам, даже если вы слабый, и того, что уделено иному человеку, вы не достигнете, несмотря на все ваши усилия». Одни люди пришли отсюда к выводу о том, что нет необходимости зарабатывать себе на жизнь, можно не трудиться и бездельничать, ожидая, пока небо осыплет нас золотом и серебром, и отправляться в путешествие без подготовки и без денег…

Однако наши праведные предшественники, прочитав об этой доктрине, толковали ее таким образом: «Надо трудиться, как только можно и изо всех сил, чтобы заработать деньги законным путем». А исчерпав все свои возможности, они довольствовались тем, чего добились, не гневаясь на Бога, не завидуя тем из своих товарищей, которым удалось заработать больше, чем они. Богатство не делало их высокомерными, а бедность не ввергала их в отчаяние.

Мы слышали о неизбежности смерти и стали использовать это как оправдание небрежного отношения к мерам безопасности и осторожности, утраты ответственности и неумения отличить преднамеренное преступление от случившегося по предопределению без каких-либо признаков преступления. Подобно шоферу, который, нарушая правила движения, собьет кого-нибудь, а затем заявит, что это столкновение предопределено. Или подобно студенту, который плохо учится и в результате не сдаст экзамен, а затем вдруг заявит, что неудача была ему заранее предопределена.

Наши праведные предшественники также слышали о неизбежности смерти. Они сказали: «Если смерть неизбежна, никто не умрет преждевременно, даже если плавился в пламени огня и грудью пошел на пики. И никто не отсрочит ее, даже укрывшись внутри крепости за семью стенами. Так давайте же сделаем то, что угодно Аллаху: будем усердствовать своей душой на пути Аллаха, не боясь смерти, так как она предопределена и имеет срок, который нельзя опередить или отложить, будем усердствовать в своих речах, отрицая дурное и противостоя скверному тирану справедливым словом. Поэтому наши праведные предшественники отважно боролись, не боясь никого в борьбе за справедливость и не страшась ничего, кроме Аллаха.

Признав, что всякая вещь предопределена, мы не обратили внимания на порядок, установленный Аллахом во вселенной, и на законы природы, которые Всевышний сделал источником и блага, и вреда. Наши же праведные предшественники серьезно изучали эти законы, освоили суть этих наук и развивали способы их применения на благо человечества. Однако наша небрежность привела нас, мусульман, к упадку с вершины славы, и мы оказались преданными забвению.

Наши благородные предшественники, опираясь на свою веру, стали известными специалистами в разных областях науки и жизнедеятельности. А мы дали возможность другим властвовать над нами и стать нашими хозяевами.

 

 

Редакция AVDET

Автор: Редакция AVDET

Редакция AVDET