Некогда в Кебир-Джами была представлена выставка минаретов Крыма, где популярно рассказывали об источниках, архивных данных и о печальной судьбе многих представленных памятников. Эта выставка оказалась привлекательной для меня ещё и из-за представленных там нескольких книг, написанных арабской вязью. Посетители все эти книги воспринимали как Коран, не представляя, что некоторые рукописи являются свидетелями целого пласта культуры, утерянного нашим народом.
Ещё больше утвердился я в этом, прочитав публикацию в газете «Avdet» (№15) «Рукописные книги из фондов БГИКЗ» научного сотрудника этого фонда Ленары Мустафаевой. Особенно затронули строки, посвящённые теме арабской вязи, которые имеют разнообразие в связи со своим предназначением. Так получилось у нас в народе, что любые сохранившееся у нас написанные арабской графикой книги принимаются за Коран, поэтому они так бережно и лелейно сохранились до нас.
Поразительно, но многие из них говорят о многогранной эпохе нашего народа в разных сферах жизни (поэзии, юриспруденции, просвещении и т.д.). Однако как на выставке, так и в газетной статье не чувствуется прочной основы, которая имеет начало от арабского мира, где в первую очередь основополагающие знания базировались на фундаментальных науках арабского языка. И это объяснимо. Самый последний посетитель арабского мира от нашего народа был Сабри Айвазов. Это было 106 лет тому назад, когда он обучался в Египте, был в Сирии, Дамаске. Что нам известно об этом? Или что мы вообще знаем о деятельности нашего соотечественника Сабри Айвазова?
Исламская культура существует более 14 веков. Естественно, были спады и многогранный расцвет этой эпохи, и эти периоды должны были отразиться и на истории нашего народа. Но как это выразить с нашим теперешним менталитетом, если целые столетия находятся в информационной бездне извращения и непонимания?
У арабов существует несколько разновидностей почерка, которыми они пользуются в разных случаях. Наиболее распространённым считается печатный шрифт часхы. Он широко используется из-за своей ясности при чтении, тем самым даже не араб, только начавший изучение языка с азбуки, сможет в течение месяца научиться свободно читать.
Печатным шрифтом шахсы издаются Коран, вся литература, рассчитанная на широкий круг читателей. Газета «Терджиман», издаваемая Исмаилом Гаспринским, публиковалось именно этим шрифтом и была понятна всему мусульманскому миру. Наша современная история наглядно демонстрирует, что при желании и стремлении буквально за месяц можно овладеть этим шрифтом, даже исходя из желания ознакомления с материалами газеты «Терджиман». Стоило только молодому человеку попросить отца об этом, как он в оригинале стал читать «Терджиман», глубже познавать историю нашего народа, что дало ему большего стоицизма в борьбе нашего народа за возвращение в Крым. И это тогда, когда все поголовно были далеки от этой тематики.
«Тильде, фикирде, иште – бирлик» Сура…, Аят….Зачастую, это выражение мы воспринимаем как авторское, принадлежащее И. Гаспринскому. Пусть будет так. Но зададимся вопросом его изначального воспитания, становления, где преобладающим было его духовное исламское начало. Т.е. кораническое «Тильде, иште, фикирде» является исключающим двурушничество и лицемерие. И всё это познаётся желанием и стремлением изучения шрифта часхы.
Вторым видом по популярности и распространению почерка считается так называемый рукописный почерк или скоропись – руко. Он имеет свою популярность из-за того, что прост в правописании, позволяет намного быстрее писать, чем при использовании, например, чахсы, законспектировать что-либо.
Можно сравнить руко в нашем понимании, например, с почерком медиков, где присутствует скорость, где-то пояснить, но при этом самому автору всё понятно. Поэтому этот вид почерка больше индивидуального характера и его использует каждый.
Следовательно, если чахсы в основном рассчитан для читателя, то руко для индивидуального использования при записи. Менее редко используются и не так популярны, как остальные виды рукописей андалузский райхонии, куфш, сулс. Чтобы описать андалузский (Испания), надо хоть поверхностно коснуться истории и преподнести этот вид шрифта как живой организм всей арабской письменности. В большой надежде, что при возможности мы уделим этому должное внимание.
Но сейчас о сулс, о самом красивом и самом родном. Правила этого почерка позволяют из арабских слов сочинить целую картину. Замечательные орнаменты арабской вязью на наших стенах в основном писались именно этой вязью. Порой даже коренному арабу трудно прочесть написанное в картинной форме. В основном арабы при создании таких картин используют аяты из Корана.
Потраченные на красивый почерк усилия должны быть оправданы не только красотой на бумаге, но и сама суть написанного не менее важна. А что может быть лучше смыслов Корана?
Шамиль ВОЕННЫЙ
Мнение автора может не совпадать с мнением редакции
