Краткая экспликация трактата имама Ат-Тахауий / 2

05.09.201922:5165

Трактат имама Ат-Тахауий – одна из самых важных книг по исламскому богословию. Будучи написанной, более тысячи лет назад, она остается актуальной и востребованной как среди научного сообщества, занимающегося изучением исламской теологии, так и широкого круга читателей.

Этот труд раскрывает не только основы исламского вероучения, но и суть взглядов различных течений, причислявших себя к мусульманской общине: му’тазилитов, мурджиитов, муджассимитов и других.

Поскольку произведение имама Ат-Тахауий было написано на глубоком арабском языке с использованием приемов риторики, я написал к ней краткое истолкование на базе ашаритско-матуридитской богословской школы. Данная работа позволит читателю более точно и, главное, правильно понять суть излагаемого материала. Глава 1.

Глава 2. Прочие основы вероучения

[2.1. Вера в Пророка Мухаммада ﷺ. Человеческие качества Пророков и Посланниковعليهم السلام ].

Воистину, Мухаммад – Его избранный раб и превознесенный над другими Пророк и Посланник . Он – последний из Пророков, богобоязненных и самый досточтимый из всех Посланников. Он – самое любимое Господом миров Его создание.

Экспликация. Наряду с Верой в Аллаhа от человека требуется признание Посланничества Пророка Мухаммада ﷺ.

Посланник Мухаммад ﷺ происходил из наиболее почетного арабского племени – Къурайш. Он являлся сыном ‘Абдуллаhа сыном ‘Абдуль Мутталиба сыном hашима сыном ‘Абду Манафа; имя Его матери – `Аминаh дочь Уаhба из рода Бану Зуhра племени Къурайш.

Пророк Мухаммад ﷺ – раб и Посланник Аллаhа. Он был послан ко всем созданиям из числа людей и джиннов[1]. Родился Пророк ﷺ в Мекке, и, будучи жителем этого города, получил первое Откровение. Это случилось, когда Он находился в пещере Хира`. Через тринадцать лет, получив приказ от Создателя, Он переехал из Мекки в Пресветлую Медину, в которой жил вплоть до своей кончины. Похоронен Пророк ﷺ в Медине, в доме жены ‘Аиши.

Пророк Мухаммад ﷺ – последний Пророк, о чем сказано в Къур`ане:

وَخَاتَمَ النَّبِيّينَ

«Он (Мухаммад) – последний Пророк»[2].

Также обязательна вера в то, что Он является «сайидом», то есть господином всех сыновей Адама, о чем передано иджма’ – единое мнение богословов, которое основано на изречении Пророка Мухаммада ﷺ, переданного имамом Ат-Тирмизий:

أَنَا سَيّدُ وَلَدِ ءَادَمَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلا فَخْرَ

 «Я – господин сыновей Адама в Судный День и говорю об этом без высокомерия». То есть Пророк ﷺ говорит об этом без хвастовства, чтобы люди знали о том, что Он – лучший из созданных.

Все Пророки и Посланники – наилучшие создания Творца. Они отличались от других людей особыми человеческими качествами и были примерами во всем. Им непременно были присущи следующие качества.

● Правдивость.

Исключено, чтобы они лгали, поскольку это есть недостаток, противоречащий статусу Пророчества[3].

● Надежность.

Исключено предательство с их стороны. Пророки никогда не обманывали доверие людей: если их спрашивали о чем-либо, они советовали исключительно то, в чем есть польза; они не распоряжались имуществом других, нарушая их права.

● Проницательность.

Исключено, чтобы они были глупыми, слабо воспринимающими информацию. Глупость противоречит их статусу, поскольку Аллаh послал Пророков для того, чтобы они передавали людям Откровение и приводили доказательства неверующим о несостоятельности их взглядов.

Качества, которыми ни один из Пророков и Посланников никогда не обладал.

● Ложь.

● Предательство.

● Подлость.

Подлостью, например, считается потаённый, похотливый взгляд на постороннюю женщину или кража даже одной виноградинки, являющейся чужим имуществом.

● Глуповатость[4].

Это совершение глупых поступков. Никто из Пророков не употреблял вульгарные, грубые слова, вызывающие у человека неприязнь. 

●Несообразительность.

Среди них не было слабоумных людей, не способных привести доказательства выступавшим против них неверующим. Также среди них не было несообразительных, таких, которым нужно было бы повторять сказанное по нескольку раз. «Совершенство ума, проницательность, быстрое схватывание и сила мысли – неотъемлемые качества Пророков», – писал имам Мухаммад Маййарат Аль-Маликий в книге «Ад-Дурр ас-съами`н».

●Трусость.

Ни один из Пророков не был трусом, а естественный человеческий страх им был присущ. Как, например, испуг из-за внезапного появления змеи и т.п.

●Оговорка в речи.

Пророки не допускали ошибки в речи, когда слово или фраза были сказаны ошибочно вместо других, нужных.[5]

●Отталкивание людей от призыва

Пророки никогда не страдали болезнями, вызывающими у окружающих омерзение, например, выход из тела червей и тому подобное.[6]

[2.1.1. Защищенность Пророков и Посланников]

Все Пророки и Посланники были ограждены Аллаhом как до получения Пророчества, так и после, от:

● неверия (по-арабски – «куфр»);

● больших грехов;

● малых-подлых грехов.[7]

Неверие – это то, что является причиной отступления человека от Ислама, то есть нечто такое, что делает его не мусульманином. Примеры неверия: придание Богу соучастника или качеств созданных (нахождение на небесах, перемещение по ним, сидение на Троне и т.п.)[8], поругание Пророков, насмешки над обрядами Ислама и т.п.

 

К большим грехам относится, например, прелюбодеяние, распитие спиртных напитков, невыполнение обязательной молитвы.

К малым-подлым грехам относится, например, кража хотя бы одной виноградины, являющейся чужой собственностью. Пророки были защищены от всего этого. Однако они могли совершать малые, но не подлые грехи, при этом немедля получали от Аллаhа предупреждение о необходимости покаяния в этих прегрешениях, и каялись до того, как какие-либо люди последуют за ними в этом малом грехе[9].

Данная защищенность от неверия, больших грехов и малых-подлых грехов была дана Пророкам и Посланникам как до, так и после получения ими Откровения[10].

Любое притязание на Пророчество после Него – заблуждение и порочное стремление, [то есть стремление, противоречащее Шариату].

Экспликация. После Пророка Мухаммада никто не получит Откровения, то есть больше не будет Пророков. Что касается возвращение Пророка Исы, то Он, спустившись с седьмого неба, где сейчас пребывает, не явится с новым Шариатом, а будет править на Земле на основе Шариата Пророка Мухаммада.

Он был послан Богом ко всем джиннам и всему роду человеческому, являя Свет Веры и указывая на пусть Истины.

Экспликация. Джинны – одна из категорий разумных существ, наряду с людьми и ангелами. Пророк Мухаммад был послан к людям и джиннам, чтобы они уверовали и блюли его Шариат.  

[2.2. Къур`ан]

Къур`ан – это Речь Аллаhа, не подобная речи созданных, который был явлен Пророку через ниспослание.

Экспликация. Слово «Къур`ан» имеет два значения: 1) Вечный Сыфат (Атрибут) Аллаhа «Речь», который не сотворен; 2) ниспосланный текст Къур`ана, являющийся выражением Вечного Атрибута Аллаhа «Речь», но не самим этим Атрибутом. В данном фрагменте имам Ат-Тахауий использует прием риторики, известный в арабском языке, как «аль-истихдам»: в тексте несколько раз используется одна и та же лексическая единица и местоимения, которые, далее встречаясь в предложениях текста, отсылают к данной лексической единице, но при этом указывают на её разные значения. В данном случае такой лексической единицей выступает слово «Къур`ан»: сначала оно используется в значении Сыфата Аллаhа, затем в значении ниспосланного текста Пророку Мухаммаду, далее снова в значении Сыфата и т.д. Таким образом, краткое объяснение данного фрагмента трактата таково. «Къур`ан – это речь Аллаhа, не подобная речи созданных»: здесь под словом «Къур`ан» понимается Атрибут Аллаhа «Речь», по этой причине имам Ат-Тахауий добавляет «не подобная речи созданных», так как Речь Аллаhа – это Его Вечный Атрибут, она не подобна речи созданных, не состоит из слов или звуков речи, не является голосом или каким-либо языком. «…Который (то есть Къур`ан – прим. А.Хайбулла) был явлен Пророку через ниспослание …» – в этом месте под Къур`аном имеются в виду ниспосланные произношения, то есть ниспосланный текст Священного Къур`ана.

Аллаh ниспослал Къур`ан Своему Посланнику в Откровении.

Экспликация. То есть ниспосланные произношения.

Верующие принимают его как абсолютную истину (т.е. верят в него без сомнений), будучи убежденными в том, что это – Речь Всевышнего Аллаhа несотворенная, в отличие от речи созданных Им существ.

Экспликация. В данном предложении слово «Къур`ан» применено в значении Атрибута Аллаhа «Речь», поэтому автор дополняет его словом «несотворенная», указывая таким образом на то, что Сыфат Аллаhа «Речь» вечен без начала и конца, он не создан и не возник.

Тот, кто, услышав Къур`ан, станет утверждать, что это – речь созданных, попадет в число неверующих и будет за свое неверие наказан в аду, ибо Всевышний Аллаh сказал (Cура «Муддассир», аят 26-й):

سَأُصْلِيهِ سَقَرَ

«Он накажет неверующих огнем ада»

То, что Аллаh обещает наказание огнем тем, кто говорит о Кур`ане, что якобы он сочинен людьми, подтверждает наше знание и убеждение, что Кур`ан – Речь Творца людей, не подобная речи людей.

Экспликация. Отступает от Ислама тот, кто, услышав Къур`ан, заявит, что он сочинен людьми. Человек не в состоянии сочинить что-либо подобное Къур`ану, а также здравое человеческое мышление отрицает возможность какого-либо подобия Вечной Речи Аллаhа созданным.

Тот, кто приписывает Аллаhу даже одно человеческое качество, является неверующим.

Экспликация. Например, приписывает Творцу произнесение букв, слов или звуков, что является исключительно человеческим качеством. Либо атрибутирует Ему иные человеческие характеристики: сидение, вознесение на Трон или небеса, перемещение в пространстве, обладание органами и тому подобное. Известный богослов, ашарит и суфий ‘Абдуль-Кярим Аль-Къушайрий писал:

إن الحق سبحانه وتعالى موجود قديم لا يشبهه شىء من المخلوقات، ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض، ولا صفاته أعراض، ولا يتصور في الأوهام، ولا يتقدر في العقول، ولا له جهة ولا مكان، ولا يجري عليه وقت وزمان

«Аллаh существует вечно, ни одно создание не похоже на Него. Он не является телом, частицей и качеством тела, а также Его Атрибуты не являются качествами тел. Он не воображаем умом, не занимает места [в пространстве], [не находится] в каком-либо направлении и существует, не будучи связанным со временем».[11]

[Человек, который] глубоко задумался над этим, извлечет для себя урок и убережется от всевозможных слов, которые произносят неверующие, помня, что Аллаh не похож на людей, и все Его Атрибуты не похожи на [атрибуты] людей.

Экспликация. Аллаh сказал в шестидесятом аяте Суры «Ан-Нахль»:

وَللهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ

 «Атрибуты Аллаhа не похожи на атрибуты созданных»

Комментируя этот аят, языковед и толкователь Къур`ана Абу Хаййя`н Аль-Андалюсий писал: «То есть Атрибуты совершенные, не имеющие подобия. Ему не присуще иметь детей, соучастника и любые недостойные Его качества, приписываемые Ему неверующими: подобие, физическое перемещение [пространстве] или образ» [12].

Слова автора «извлечет для себя урок» означают,что такой человек сможет извлечь для себя урок из положения неверующих людей, заслуживающих наказания в аду из-за сказанных ими слов, которыми они уподобили Создателя Его творениям. Это позволит ему уберечь себя от произнесения подобного рода слов и избежать наказания, которое постигнет их. 

Продолжение следует

Алим ХАЙБУЛЛА, автор перевода с оригинала и составитель комментариев на базе ашаритско-матуридитской богословской школы.


[1] Джинны – одна из категорий одушевленных творений, созданы из огня.

[2] Сура Аль-Ахзаб, аят 40.

[3] См. «Аш-Шифа`» судьи ‘Ыйяда.

[4] Значение слова «глуповатый» по Ефремовой: недостаточно умный, недалекий.

[5] См. «Аш-Шифа`» судьи ‘Ыйяда.

[6] См. «Ад-Дурр Ас-самин» имама Мухаммада Маййарата Аль-Маликий.

[7] См. «Шарх люма’ аль-адиллят» имама Ат-Тильмисаний, стр.197, 198 и 201.

[8] См. «Ишара`т аль-мара`м» (стр.200) ханафитского богослова Камалюддина Аль-Бая`адый. 

[9] См. «Шарх аль-‘акъаид» имама Ат-Тафтаназий.

[10] См. «Къауаты’ аль-адиллят» имама Абуль-Музъффара Ас-Сам’аний.

[11] См. «Ар-Рисалят Аль-Кушайрийят», стр.7.

[12] См. «Ан-Наhр Аль-Мад», том 2, часть 1, стр.253.

 

Редакция AVDET

Автор: Редакция AVDET

Редакция AVDET