AQŞAM SUBET: Амин Аль Касем

09.09.202022:28

«AQŞAM SUBETİ» нинъ янъы мусафири Къырымда ве къыта Украинада ады танылгъан джемат эрбабы, якъын кечмиште Къырымда озь фаалиетинен белли олгъан» АльРаид» тешкилятынынъ фааль азасы, сонъки вакъытларда исе Львов шеэринде ерлешкен Мухаммад Асад адында Ислям Медениети меркезининъ мудири Амин Аль Касемни мемнюниет иле такъдим этемиз. 

Урьметли Амин оджаны, Къырымда, талебе ве достлары  миннетдарлыкъ иле анъалар.  Амин оджа, 2014 сенеси тиббиет илими боюнджа кандидатлыкъ диссертацияны мувафакъиетнен корчалап,  ильмий унванны къазанды. Бунынънен берабер, сонъ йыллар девамында, онынъ ильмий мерагъыны Исмаил Гаспринскийнинъ дюнягъа мешур  маарифчилик  фаалиети, Терджиман газетасы, Бахчисарайда ерлешкен Гаспринскийнинъ нешрияты меракъландырып кельмекте.  А. Аль Касемнинъ зикр этильген мевзуларгъа  багъышлап язгъан ве ильмий неширлерде дердж эткен бир къач макъалелерини окъуйджыларымызгъа хатырлатмакъ истеймиз: » Священный Коран , издаваемый в Крыму в конце Х!Х  – начале ХХ вв» ве экинджиси » Усердие Исмаила Гаспринского для проведения всеобщей исламской конференции в начале века и речь, произнесенная им в Каире».  Муэллиф  озь  макъалелеринде ве ФБ саифесинде ерлештирген тефсир ве изаатларында  гъает меракълы бильгилернен пайлаша. Амин оджанынъ фаалиетининъ даа бир пек файдалы тарафы – о араптилли окъуйджысыны  XVIII- XIX асырларда  Русие империясынынъ топракъларында  яшагъан тюркий мусульман халкъларынынъ миллий ве ислямий инкишаф ёлларынен таныш этмеге тырыша.

– Доктор Амин, пожалуйста,  расскажите о себе.

– Я родом из Сирии, в Украину приехал в 1999 году, поступив в Харьковский Медицинский Университет, который окончил его в 2006 году. В том же году я встретил свою судьбу, женившись на крымской татарке,  и через год мы переехали в Крым. И там же я продолжил клиническую ординатуру. В 2014 году закончил аспирантуру по специальности дерматовенеролог, защитил кандидатскую.

– Вы последние годы занимаетесь исследованием жизни и деятельности Исмаила Гаспринского.  Как Вы пришли к этой теме?

– Меня всегда привлекала история, в общем, и также история ислама в Крыму, изучая эту тему, мне часто попадалась фамилия Гаспринского, так стало интересна его деятельность и его личность. И к тому же в руки попалась газета Терджиман. И с того момента я стал глубже изучать его.             

– Деятельность Исмаила Гаспринского изучали многие ученые, а что Вас заинтересовало?

– Он интеллектуал, просветитель, очень талантливый человек. Но меня  особенно заинтересовала его издательская деятельность и в первую очередь его статьи в газете Терджиман. Его подход к читателю, манера письма.              

– Размышляя о Гаспринском, мы стараемся понять его мировоззрение, традиционно считается, что оно сформировалось на европейских ценностях. Согласны ли Вы с этой точкой зрения?

– Частично не согласен, сейчас объясню почему. Исходя из ценностей его жизни, его деятельности мы видим, что он один из реформаторов возрождения исламского мира в конце 19 – начала 20 веков. Он, во-первых, напечатал множество книг на исламскую тематику, дабы возродить дух ислама в сердцах людей, и сохранить ценности ислама. Написал сотни статей про Историю ислама, Мусульманские личности, Отношение религии к различным сферам человека. Во-вторых, издал тысячи экземпляров священного Корана, разного формата с 1898 года по 1916 года, то есть даже после его смерти продолжалось печать книг священного Корана, благодаря его усилиям эти книги распространялись по всему исламскому миру! В-третьих, он призывал к проведения Всеобщей Исламской конференции в Каире 1907-1908 годах  и для этого он поехал в Египет и издал газету «Ан-Нахда Возрождение» на арабском языке. В четвертых, он был одним из основоположником создания первой всероссийской исламской партии Иттифак аль-Муслимин, и в тоже время он был главным  представителем филиала этой партии в Крыму, в основе, которой стояли главные цели:

  • Объединение мусульман России в едином движении
  • Правовое равенство мусульманского и русского населения и упразднение законов и административных практик, дискриминирующих мусульман
  • Развитие культуры и образования мусульман

В-пятых, в газете » Терджиман» он многим мусульманским  ученым и российским реформаторам  давал возможность печатать свои работы.

– Безусловно, отличное знание арабского языка открывает новые возможности в изучении периода  жизни и деятельности Гаспринского. Ведь в этот период ученая элита писала и говорила  на  османском турецком  литературном  языке, лексика которого состояла из очень большого процента арабских и персидских слов и даже использовались грамматические конструкции этих языков. Действительно ли знание арабского языка необходимо для глубокого понимания публицистики второй половины 19 в. – нач. 20 в.

– Безусловно, да, поскольку большинство  наших наследий были написаны на арабском языке!

– Будучи студентами факультета языка и литературы института имени Низами в Ташкенте мы с первого по третий курс изучали как иностранный язык персидский язык, мы понимали логичность изучения этого предмета. Вернувшись в Крым и возобновив преподавание  крымскотатарской филологии в ТНУ , студенты  так же изучают персидский  и арабский языки, но  изучают эти языки как второй иностранный, т.е. совершенно не на должном уровне.   На Ваш взгляд,  есть ли  необходимость изучения этих языков нашими студентами для  успешных исследований в области  истории, культуры, литературы крымтатарского народа.

– Согласен с вами полностью и еще бы добавил ко всему – изучение крымскотатарского языка в его первоначальном виде ( то есть с арабским алфавитом) , а также изучение Османского языка . Поскольку многие работы ученных и просветителей крымскотатарского народа того времени были написаны на этих двух языках.

– Исследуя  деятельность Гаспринского и его соратников, в каких библиотеках Вам пришлось работать?

– В библиотеке Гаспринского в Симферополе, а также электронные библиотеки  России , Турции, Ирана и арабского мира.

– В последнее время в среде размышляющих молодых крымцев встречается мнение, что идеи Гаспринского это уже  промежуточная ступень в развитии культуры, а стремиться мы должны к другому.  Как мне видится,  мы, крымтатары, не претворили в нашу жизнь даже части планов и идей Гаспринского.  Может действительно это уже не так актуально?

 

– Я считаю, что это актуально во все времена поскольку его идеи сводятся к постоянному развитию человека, он призывал к получению знаний, толерантности к другим,   большое внимание уделял воспитанию детей, стремился к ознакомлению другой культуры, своим примером показывал важность сохранения своей идентичности, а эти все ценности важны во все времена!

– Знаком ли  арабский ученый мир с   личностью и  деятельностью  Исмаила Гаспринского?

К сожалению, нет, но я пытаюсь ознакомить арабский мир как с его личностью, так и с другими учеными татарского мира, а также с историей крымских татар и с их вкладом в исламскую цивилизацию!

– Исследования ученых и Ваши исследования, в том числе показывают, что тюркский  ученый мир от Стамбула  до Кашгара в период 19 века – начала 20 века был  в достаточно тесном взаимодействии. Можно ли говорить о таком же диалоге  между арабским и тюркским ученом мире того периода?

– Большинство мусульманских наций были  под Османским халифатом и царством России, относительно не было различия между нациями, все участвовали в развитии мусульманской уммы. Например Джамаль ад-Дин аль-Афгани родился в Афганистане (1838-1897), учился в Иране и Ираке, жил в Египте и в Стамбуле, в истории он считается одним из реформаторов в исламе того периода. Также Абдурашид Ибрагимов (1857–1944) сибирский татарин, проповедник, активист, публицист, учился в Мекке, Медине и Стамбуле, служил мусульманам России и мусульманам Японии. Таких ученых было много.

– Вспоминая тематику Ваших статей  можно с уверенностью сказать, что Вы вышли за рамки деятельности И.Гаспринского и Крыма. Вы стараетесь  воссоздать круг научной элиты того периода?

– Была идея создать рабочую группу молодых специалистов по изучению крымскотатарского наследия на арабском, на старом крымскотатарском и османском языках, но к сожалению не удалось по причине нехватке кадров, в частности  специалистов крымских татар в этой области, заинтересованных в изучении данной темы.

– Можно ли говорить о том, что  тюркские  ученые 19 в. – нач. 20 в.  были лидерами, элитой  формирующей изменения в обществе.

– Действительно были в России в среде тюркских народов, в разных сферах, в журналистике, в религии, в политике, филологии, в экономике. Например; Шигабутдин Марджани, Ризаитдин Фахретдинов, Гаджи Зейналабдин Тагиев, Муса Бигеев, Ахмет Беремжанов, Ахметхади Максуди, Гаяз Исхаки, Номан Челебиджихан и др.

– Исмаил Гаспринский ассоциируется  личностью  со светскими взглядами.  Хотя анализируя его  роман «Дар-ур-рахат мусульманлары», можно с уверенностью говорить о его   видении  модели совершенного общества в рамках  ислама. Изменят ли эти ассоциации Ваши исследования?

– Мои исследования только подтверждают, насколько тесно он связан с исламской культурой, историей и я очень надеюсь, что мои усердия не будут напрасны и ими заинтересуются арабская аудитория и также молодые ученные крымские татары, дабы сформировалось поколение, оценивающие труды своих предков.

– Ранее в статьях и беседах  Вы  неоднократно упоминали  типографию Исмаила Гаспринского. Является ли она объектом  требующем пристального научного интереса?

– Естественно, считаю, что 70 % из трудов Гаспринского не изучено, например его статьи из газет Терджиман в период 1905 до 1914 г, его книги изданные в редакции «Терджиман», его опыт и наследие как журналиста. Нет исследований про типографиюТерджиман и многое другое.

–  Наблюдая за Вашими публикациями в ФБ,  понимаю, что Вы стараетесь посетить  географию, связанную с тем, что  изучаете, помню серию  Львовских фотографий  с памятными местами  связанными с известным мыслителем Мухамадом Асадом, что  дают Вам такие путешествия?

– Правильно подметили,  Джемиле-ханум, интересно, прочитав информацию, увидеть это воочию,  расширяются знания, таким образом можно качественно передать и раскрыть  читателю информацию.

– Доктор Амин, Вы родились и воспитывались в мире  исламской и восточной культуры  мы же, хотя и являемся мусульманами,     носители советской и постсоветской культуры. Так вот мой вопрос о неотъемлемой части исламской и восточной культуры – наставничестве ( муршид, етекчи –наставник),  мне кажется крымтатары стремительно теряем этот институт. Что Вы думаете по этому поводу?

– Если брать 90 года и сейчас, то крымские татары поднялись в плане духовности и это очень радует и это же отражается на современной культуре крымских татар, молодежь стремиться изучать свой язык, быт, культуру, историю, фольклор. Поэтому, я думаю, картина в общем, идет в положительную сторону.

Сайгъылы Амин оджа Аль Касем,  япкъан бутюн алидженап ишлеринъизде мувафакиетлер тилеймиз! Бизим суаллеримизге вакъыт тапып джевап бергенинъиз ичюн  тешеккюрлеримизни бильдиремиз.

Джемиле СУЛЕЙМАНОВА

 

Редакция AVDET

Автор: Редакция AVDET

Редакция AVDET