Воинская символика Крымского ханства (на материале крымских хроник)

21.09.202022:56

Зримым олицетворением воинского могущества и суверенности Крымского ханства являлись бунчуки и санджаки (штандарты), а слышимым – музыкальный оркестр (мехтер). Традиции использования некоторых из них уходят корнями в древнетюркские времена. Вместе с тем очевидным было и сходство крымской и османской военной атрибутики. В исторических источниках, связанных с описаниями военной системы Крымского ханства, встречаются ценные сведения о воинских атрибутах. На их основе формируется целостное понимание и представление, насколько свято хранимыми и почитаемыми вещами являлись военные символы государства. 

Традиция использования бунчуков и знамен появилась у тюркских народов в древности и стала неотъемлемой частью жизни государств.  Бунчук в Крымском ханстве являлся прямым наследием периода Золотой Орды и древнетюркской эпохи. Он представлял собой конский хвост, висящий на длинном древке от верхнего конца, и означал военный знак – знамя. Тюркские воины отправлялись на войну с боевыми знаменами, которые обозначались термином «тугъ» (знамя, бунчук). Скифы пользовались похожими на бунчуки предметами. У древних тюрков знамена, называемые «тугъ», представляли собой изделия из меди или бронзы различных конфигураций, характерных для скифской культуры Восточной Европы [11, c. 502].

Известный польский дипломат и государственный деятель Мартин Броневский в своем сочинении «Описание Татарии» (1595) так характеризовал главные военные символы крымтатар: «При ханском отряде всегда есть знамя (бунчук), состоящее из белого лошадиного хвоста, прикрепленного к длинной палке, и шелковое турецкое знамя, зеленое с красным (санджак). Прочие знамена и бунчуки, которых очень много, бывают разного цвета» [5, c. 366].

Значение чагатайского слова «tuğ» можно найти в «Сравнительном словаре турецко-татарских наречий» Л. Будагова (1869): tuğ – знамя, бунчук, хоругвь, флаг, значок (в китайском языке ду – главное знамя армии), tuğaçı – знаменщик, рассыльный: leşker cemi’ qılurğa tuğaçılar etrafığa yibârdi – для собирания войска послал рассыльных в окрестности (Абуль-Газы); tuqçı, или tuğluq – знаменосец, пользующийся знаменем, чином, tuqçı başı – прапорщик (alemdar), tuğsa başı – полковой командир (в Бухаре знамя его tuğ), у Григорьева: tuqsaba – военный чин в ранге полковника или бригадира, tuqsaul – высший военный чин в Хиве и Коканде (Из этих примеров, как и из значения китайского слова видно, что «тугъ» первоначально – название армии, что подтверждается также словами Марко Поло, который называет так армию в 100 000 и ее знамя, см. Journ. des Savants. Mars 1867, c. 165); tuğ – хвост лошадиный на конце копья, обнесенного золотым шаром, значок; его несут впереди выезда губернаторов и командующих войсками; паша и великие визири имеют их по три, и потому называются üç tuğlu; tuğ çıqdı – значок выставлен, водружен (перед дворцом султана или великого визиря), означает отправление в поход, felân paşanıñ tuğları alındı – у такого-то паши отняты значки – он разжалован [2, c. 398].

Существует старое предание о том, как начал использоваться бунчук. Согласно ему, этот знак даровал тюркам победу, когда они обратились в бегство во время сражения. Лишившись большого штандарта, их предводитель отрубил своей саблей хвост коня, привязал его к своему копью, собрал войско и одержал над неприятелем победу [9, c. 133].

Первые бунчуки под названием «кутас» делались из хвоста тибетского быка и принадлежали мурзам. Термин «тугъ» впервые упоминается в письменном памятнике «Шине Усу языты», посвященном уйгурскому хакану середины VIII века: «Üç tuğluq Türk budunu…Ozmuş Tigin Kan bolmuş» [22] / «трехбунчужный тюркский народ… Озмуш Тигин стал ханом» (здесь и далее при отсутствии указания на источник перевод наш. – Р. А.). Хан, которому посвящено это произведение, повествуя о военных событиях, говорил: «tuğ taşıyan ileri qaraqol adamı geldi» / «прибыл слуга-бунчуконосец».

Древнетюркские шаманы пользовались тремя знаменами или бунчуком белого, красного и голубого окраса. Знамя Чингисхана и его бунчук были белого цвета. Чингисхан, став правителем своей империи, водрузил белый бунчук с девятью навершиями [22].  

Бунчуки символизировали суверенность и самостоятельность правителей. Ханы могли иметь бунчуки с хвостами в количестве до девяти штук. Такая традиция сохранилась среди тюркских народов и после принятия ислама. В словаре М. Кашгарского «Диван-и лугат-ит тюрк» (XI век) слово «тугъ» дано со следующим пояснением: «Cколькими бы землями не управлял хан, какими бы высокими званиями он не обладал, бунчук не превышает девяти хвостов, поскольку число девять приносит удачу. Эти бунчуки делались из шелка или кумача оранжевого цвета» [22]. Представление о бунчуке с девятью хвостами заключает в себе сакральность числа девять. По верованиям древних тюрков, небо состояло из девяти слоев, а мир разделен на девять частей [22].

Крымские ханы имели право владеть пятибунчужным знаменем (тугъ-и хумаюн) [8, с. 174]. Согласно одному из пунктов соглашения, заключенного между султаном Мухаммедом и Менгли Гераем (1478), «хан имел пятибунчужное знамя. Потом бунчуки были разделены. Хан имел два, а прочие даны калге-султану, нуреддин-султану и Ширин-бею. Однако в военное время хан имел всегда пять бунчуков» [1, c. 257]. В знак признания султаном ханства Менгли I Герая ему были подарены бунчуки: «В присутствии султана на него [Менгли Герая] была надета соболья шуба, чалма с богатым пером, сабля, украшенная драгоценными камнями, саадакъ (футляр для стрел и лука) и пожалованы три бунчука» [6, c. 89].

В «Военном энциклопедическом лексиконе, издаваемом обществом военных и литераторов» (1853) термин «бунчук» объяснен так: «Палка с жестяной вызолоченной головкой, или полумесяцем, под которой на двух, трех и более ручках висят, наподобие конского хвоста, длинные лошадиные волосы; образует у турок эти знаки власти, которые перед султаном имеют семь хвостов, перед верховным визирем и визирями первой степени три, второй степени – два, третьей – один; перед господарями Молдавии и Валахии – три. От этого они называются у нас пашами трехбунчужными и двухбунчужными и так далее. Выставленный над пашинской ставкой, бунчук подает знак к сражению с неприятелем. Бывшие запорожские гетманы в числе своих регалий имели также бунчук, пожалованный в 1576 г. королем Стефаном Баторием, и который вверялся хранению бунчужных, составлявших гетманскую гвардию; начальником над ними был генеральный бунчужный, который, однако, нес бунчук в чрезвычайных только случаях; обыкновенно носили его бунчуковые товарищи. Генеральный бунчужный считался последним чином из войсковой генеральной старшины, а в числе военных начальств был пятым» [4, c. 553].

В «Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона» (1891) слово «бунчук» представлено в следующем трактовании: «У турок бунчук как знак власти и сана пашей был в употреблении до введения строевых войск и обозначался словом тугъ или кутас. Он представлял конский или тибетского быка хвост, насаженный на крашеное древко (длиною 3 аршина и более), оканчивавшееся вызолоченной медной или костяной маковицей. По числу навешенных хвостов паши получали название «двухбунчужный», «трехбунчужный». Бунчуки носились при въезде губернаторов и начальствующих войсками, а перед султаном носили бунчук с семью хвостами. Почему русские и поляки турецкое тугъ переименовали в бунчук неизвестно; также неизвестно и то, откуда вообще явилось понятие о бунчуке как о регалии власти. Есть основание предположить, что бунчуки были известны нам и полякам гораздо ранее знакомства с турками, так как авары, булгары и другие приходившие из Азии народы тоже употребляли конские хвосты как знамена и символы власти» [13, c. 938].

У тюркских народов бунчуками обозначался военный ранг. По количеству хвостов на бунчуке определялась занимаемая позиция в порядке уменьшения от правителя (хана, султана). По обычаю, бунчуки, которые вручались командирам военных подразделений, имели установленное число хвостов. Ханы золотоордынского периода имели право владеть бунчуками в количестве хвостов до девяти. После утверждения покровительства Османской империи над Крымским ханством (1478) у хана было пятибунчужное знамя, у великого визиря (визирь а’зам) было три бунчука, у калги, нуреддина и беев – по одному. Число хвостов у бунчуков в Османской империи соответствовало государственной иерархии: у султана (тугъ-и шахы) – семь, у великого визиря (визирь а’зам) – пять, у сераскеров (военачальников) – четыре, у визирей – три, у бейлер-беев – два, санджак-беев (мирлива) – один. При разжаловании или отстранении кого-либо с занимаемой должности у него отнимался бунчук.

 

Если бунчук служил обозначением военного ранга, то другой воинский символ – санджак – указывал на род войск (сипахи, янычары, топчулар и др.). Использование санджака в военных действиях служило выполнению следующих задач: координация действий боевых частей, управление и передача сигналов, идентификация подразделений, обозначение местоположения командования. 

Слово «санджак» имеет следующие значения: 1) знамя, штандарт; 2) маленькая провинция; sancaqdar – знаменщик (кто несет знамя с армией), sancaq açmaq – развернуть знамя, sancaq dikmek – водрузить знамя, sancaq şerif – знамя пророка. Последнее переходило постепенно от четырех первых халифов к Оммейядам дамасским, от них – к Аббасидам багдадским и каирским и наконец – к Оттоманам вовремя Селима I, после завоевания Египта; но только при Мураде III, в 1595 году, знамя перенесено из Азии в Европу. В мирное время оно хранится в серале, а в военное – сопровождает лагерь султана или армию, которой командует великий визирь [2, c. 637].

Изначально санджаки считались религиозными реликвиями. Санджак-шериф (святое знамя) использовался в сражениях пророком Мухаммедом (с. а. в.), хранится в музее дворца Топкапы в качестве эманет-и шерифе (священная вещь, оставленная на хранение) [21]. Первый санджак в истории ислама начал применяться в первый год хиджры. Этот санджак назывался «укаб», он был передан одним из беев Мамлюкского султаната султану Селиму I. Отправляясь в поход, для поднятия боевого духа обязательно брали санджак-шериф.

Во времена пророка Мухаммеда (с. а. в.) традиционно начали использоваться санджаки черного, белого и зеленого цветов. Известно, что зеленый цвет считался символом сейидов, потомков пророка Мухаммеда (с. а. в.) [24]. Зеленый встречается в одежде (сарык, джуббе и др.), а также в дюрбе (мавзолеях).

Древнетюркская и исламская символика цвета отразилась на санджаках Крымского ханства. Желтый цвет считался символом золота, белый (запад) – чистоты и справедливости. Согласно древнетюркской мифологии существовал дворец с золотыми воротами и золотым троном, который олицетворял собой центр мироздания. Голубой/зеленый цвет (восток) – символ рождения, бесконечности, величия, света, дружбы и верности. В древности не было особого различия между голубым и зеленым цветами – они считались оттенками одного цвета, голубой цвет не воспринимался как оттенок синего. Зеленый цвет символизировал религию ислам. Красный цвет (юг) использовался на флагах древних тюрков и символизировал огонь. Черный цвет (север) – цвет санджак-шерифа.

В Османской империи существовало три военных санджака: красный, зеленый и белый [21]. На красном санджаке (по правую сторону мехтера) были изображены три белых полумесяца: красный цвет символизировал тюрков, три полумесяца – три континента (Европу, Азию и Африку). Таким образом показывалась тюркская власть над тремя континентами. Зеленый санджак (по левую сторону мехтера) с тремя полумесяцами – символ ислама на трех континентах. Белый санджак (между красным и зеленым) – символ независимости. В Крымском ханстве применялись санджаки различной цветовой гаммы (сохранившиеся ныне крымтатарские военные знамена хранятся в Варшавском музее). 

Часто на санджаках изображался Зульфикар – меч с раздвоенным лезвием. Зульфикар – меч пророка Мухаммеда (с. а. в.), после смерти пророка перешедший к праведному халифу Али ибн Абу Талибу. Он являлся символом правды и справедливости. Зульфикар защищает границы мусульманского мира от внешней угрозы.  В Османской империи он стал главным символом янычар (пехоты).

Другие символы санджака – хилял/алем (полумесяц) и йылдыз (звезда), которые закреплялись на навершии древка санджака, а также келиме-и тевхид. Хилял передает смысл тевхида (единства Аллаха) – «Ля иляхе иляллах» («Нет бога кроме Аллаха»). Йылдыз – форма написания имени пророка Мухаммеда (с. а. в.). Следовательно, хилял означает веру в Аллаха, а йылдыз – связь с пророком. С другой стороны, хилял символизирует столпы веры (иман шартлары), а йылдыз – столпы ислама [23]. На санджаке писали слова келиме-и тевхид: «Ля иляхе иляллах, Мухаммеду-р-Ресуляллах» («Нет божества, кроме Аллаха, а Мухаммед (с. а. в.) – его посланник»).

Продолжение следует…

ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ

  1. Богуш С. История о Таврии / С. Богуш. – СПб. : Типогр. Шнора, 1806. – 442 с.
  2. Будагов Л. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий / Л. Будагов. – СПб. : Типогр. Императорской АН, 1869. – Т. 1. – 810 с.
  3. Будагов Л. Сравнительный словарь турецко-татарских наречий / Л. Будагов. – СПб. : Типогр. Императорской АН,  1871. – Т. 2. – 415 с.
  4. Военный энциклопедический лексикон, издаваемый обществом военных и литераторов. – 2-е изд. – СПб. : Типогр. штаба военно-учебных заведений, 1853. – Т. 2. – 632 с. 
  5. Записки Одесского общества истории и древностей. – Одесса: Гор. типогр. сод. Х. Алексомати, 1867. – Т. 6. – 646 с.
  6. Мурзакевич Н. Н. История генуэзских поселений в Крыму / Н. Н. Мурзакевич. – Одесса : Гор. Типография, 1837. – 91 с.
  7. Остапчук В. Хроника Реммаля Ходжи «История Сагиб Герей хана» как источник по крымскотатарским походам / В. Остапчук // Источниковедение истории Улуса Джучи (Золотой Орды): От Калки до Астрахани (1223–1556). – Казань, 2001. – С. 391–421.
  8. Очерки России, издаваемые В. Пассеком / В. Пассек. – М. : Типогр. Н. Степанова, 1840. – Кн. 2. – 216 с.
  9. Ригельман А. Летописное повествование о Малой России и ее народе и казаках вообще / А. Ригельман. – М. : Университетск. типогр., 1847. – Ч. 2. – 201 с.
  10. Сенаи М. Книга походов. История хана Ислям Гирая Третьего / М. Сенаи ; под ред. К. Конгурата (Усеинова). – Симферополь : Крымучпедгиз, 1998. – 72 с.
  11. Сравнительно-историческая грамматика тюркских языков. Пратюркский язык-основа. Картина мира пратюркского этноса по данным языка / под ред. Э. Р. Тенишева и А. В. Дыбо. – М. : Наука, 2006. – 908 с.
  12. Туранли Ф. Лiтописнi твори М. Сена’ї та Г. Султана як iсторичнi джерела / Ф. Г. Туранли. – К., 2000. – 311 с.
  13. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона / под ред. И. Е. Андреевского. – СПб. : Типо-Литография (И. А. Ефрона), 1891. – Том 4. Бос – Бунчук. – 938 с.
  14. Demir Uğur. Tarih-i Mehmed Giray. – İstanbul : Marmara Üniversitesi, 2006. – 190 s.
  15. Tarih-i Sahib Giray Han (Histoire de Sahib Giray, Khan de Crimee de 1532 a 1551): Edition Critique, Traduction, Notes et Glossaire / Neşr. Ö. Gökbilgin. – Ankara : Baylan Matbaası,1973. – 313 s.
  16. Рагимова Э. О традиции мехтер в музыкальной культуре Ближнего Востока [Электронный ресурс] / Э. Рагимова. – Режим доступа : http://www.sarcons.ru/new/tl_files/nayka/konferencii/2013/Stud-asp/Ragimova.pdf
  17. Askeri bandolar tarihı [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.musigi-dunya.az/new/read_magazine.asp?id=145&page=2
  18. Mehter müziği [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.turkcebilgi.com/mehter_müziği#bilgi
  19. Mehter nedir? [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.incirliovamehter.com/mehter-nedir/
  20. Mehter tarihı [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://www.mehter.biz/anasayfalar/Turkce/tarih/tarih.htm
  21. Osmanlı sancaklarının añlamı [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://gururumuz.blogcu.com/osmanli-sancaklarinin-anlami/7296918
  22. Tuğ, Añlam ve Önemi [Электронный ресурс] / Ahmet Akyol. – Режим доступа : http://www.ahmetakyol.net/tug-anlam-ve-onemi/
  23. Türk bayrağının Derin Anlamı [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://tr.yenisehir.wikia.com/wiki/Hilal
  24. Yeşil sancak [Электронный ресурс]. – Режим доступа : http://tr.yenisehir.wikia.com/wiki/Yeşil_sancak

Крымтатарские санджаки (XVII век), Варшавский музей (см. главное фото)

На санджаках изображены исламские символы: хилял (полумесяц), йылдыз (звезда); три полумесяца – три континента (Европа, Азия, Африка); меч Зульфикар с раздвоенным лезвием на черном фоне (цвет санджак-шерифа). XVII век – время тесных крымско-казацко-польских взаимоотношений.

 

Редакция AVDET

Автор: Редакция AVDET

Редакция AVDET