В современном обществе роль женщины неуклонно возрастает. Во всех странах мира увеличивается роль женщины в экономике, политике, культуре и общественной жизни. В последнее время очень распростаненным стало выражение «социальный статус».
Цель статьи – раскрыть социальный статус крымскотатарской женщины-мусульманки с сохранением предписанного статуса и системного изменения ее достигаемого статуса на фоне социально-политического устройства государства, его экономического развития, уровня культуры и общественного самосознания в спектре исторического процесса.
Дело в том, что национальный менталитет крымскотатарской женщины порожден не только собственной самобытной этнокультурной базой, но и расширявшимися тысячелетиями многообразными связями и контактами с другими нациями и народностями. Это, по сути, уникальная особенность, на базе которой определено, что из синтеза материальной и духовной культур народов Востока и Запада образовалась самостоятельная культура.
Историк Гульнара Абдулаева отмечает: «Многие путешественники, дипломаты и миссионеры в разные времена, посетившие Крымское ханство, обращали внимание на особое положение женщин в государстве Гираев… Восторгаясь приветливостью, гостеприимством и красотой жительниц ханства, они подчеркивали, что здесь представительницы прекрасной половины человечества зачастую являлись главным, хотя порой и невидимым, стержнем патриархальной крымскотатарской семьи, где отношение к женщине всегда было почтительным. Более того, письменные источники сообщали, что и в Средние века, и в XVIII веке глубокое уважение к матери, жене, сестре и дочери зачастую выражалось в заботе о ее материальной самостоятельности. Другими словами экономическое обеспечение женщины в крымскотатарском мире было не только предоставлено главой семьи, но и оберегалось законом. Безусловно, такое отношение было заслугой самих женщин» [1, 193-194[.
Также следует отметить, что в те времена женщины прославились как и правительницы государства, когда во всем исламском мире не отмечены факты женской монархии, так как по шариату женщины не имеют права принимать участие в государственных делах [1, 188]. Потомки ханов вступали в брак с дочерьми родовитых знатных особ, воспитанных в духе крымскотатарских культурных традиций. Таким союзом Крымское ханство укрепляло свое материальное положение и соблюдало нормы правового равества в государстве [4].
Таким образом, период Крымского ханства сформировал и утвердил социально-политический статус крымскотатарской женщины в мусульманском обществе.
Возрождение общественно-политической жизни крымских татар берет начало с появлением имени Исмаила Гаспринского, великого просветителя, реформатора тюркского мира.
Огромная заслуга Исмаила Гаспринского также в том, что он уделяет большое внимание положению крымскотатарской женщины в обществе. Под руководством великого просветиля повсеместно начинают работать его новометодные школы, во главе которых были не только мужчины, но и женщины.
Отдельная веха в истории крымских татар – это появление на политической арене женского движения, во главе которого стояла дочь Исмаила Гаспринского Шефика-ханым Гаспринская (1886-1975). В начале ХХ века издававшая первый крымскотатарский женский журнал «Алем-и-нисван», на страницах которого поднимала проблемы женщин, объединяя их для решения проблем не только в Крыму, но и во всем мусульманском мире. В середине апреля в Бахчисарае был проведен женский митинг, на котором избрали городской женский революционный комитет во главе с Шeфикой Гаспринской, в его работе участвовали представительницы Крыма: Диляра Булгакова, Ильгамия Тохтарова, Зейнеб Амирхан, Хакиме Шамседдин.
В период существования Крымской АССР выросла целая плеяда учителей из числа крымскотатарских женщин, которые показали себя подвижницами возрождения национальной культуры, развития народного образования, реформирования образа жизни: Усеинова Сабе, Аджерединова Зуледжа, Аппазова Алие, Бакшишева Зияде, Ислямова Умре, Ибраимова Зайде, Кайярова Махфуре, Кудусова Зейнеп и др. [5, 36, 40-47, 100, 104, 109, 115, 117, 161].
В начале XX в. в духовной жизни крымскотатарского народа наряду с процветанием образования при участии Исмаила Гаспринского и городского головы г. Бахчисарая Мустафы-мирзы Давидовича открывается крымскотатарский театр. Один из активных участников создания крымскотатарского театра Джелял Меинов писал: «После февральской революции 1917 года театральное искусство во всем Крыму начало бурно развиваться. Друг за другом организовывались театральные труппы во всех городах Крыма, было сыграно множество пьес. Приблизившиеся к равным правам с мужчинами, крымскотатарские дамы все чаще стали появляться на сцене театра, а также рядом с мужьями или братьями в зрительных залах» [6, 169]. Женские роли до 1914 года играли преимущественно мужчины. Первыми крымскотатарскими девушками, которые сыграли в национальном театре в 1906 г., были Мерзие Солпудай, А. Солпудай, Ф. Ширинская, Е. Челебиева. В 1923 году в Симферополе открывается Крымский государственный татарский театр, который собрал талантливых артисток, которые оставили неизгладимый след в сценической культуре крымских татар: Айше Пармаксызова, Айше Диттанова, Ава Клычева.
В становлении социального статуса крымскотатарской женщины является участие во Второй Отечественной войне (1941-1945), которые сражались против фашистов в партизанских отрядах, уходили в подполье: разведчица Отдельной Приморской армии Алиме Абденнанова, подпольщицы Найме Велиева, Хатидже Чапчакчи, Абибе Асанова, Гульзаде Софу, Айше Абиева, Фаня Берберова и другие [3].
Начавшаяся 18 мая 1944 г. спецоперация по выселению всех крымских татар из Крыма, подготовленная и проведенная органами НКВД и НКГБ, изменила размеренный устоявшийся уклад жизни крымских татар. Основную часть выселенцев составляли женщины и дети.
В годы депортации женщины, крымские татарки, сыграли огромную роль в сохранении родного языка, традиций и обычаев своего народа. Уже в местах депортации формировалась крымскотатарская интеллигенция, которая заполняла ряды учителей, ученых, медиков и инженеров, большая часть были женщины [7, 88-89].
Таким образом, в современном крымскотатарском семейном быту важнейшие компоненты былой гармонии сохранились во многом благодаря особым качествам крымскотатарской женщины, также уцелевшим в бурях непростой истории народа, которая сформировала особенный социальный статус, определяя его как место, которое занимает крымскотатарская женщина в системе социальных отношений, связанных и с совокупностью прав и обязанностей через призму исторических изменений, при которых формируется роль женщины, занимающей определённое положение в обществе.
Литература
- Абдулаева, Г. Золотая эпоха Крымского ханства / Г. Абдуллаева. – Симферополь: Крымучпедгиз, 2012.–- 208 с.
- Бекирова Г. Р. «Вывезены все». Глава из книги «крымскотатарская проблема в ссср (1944-1991)» [Электронный ресурс] / Г.Р. Бекирова. – Режим доступа: http://www.historians.in.ua/index.php/en/zabuti-zertvy-viyny/711-hulnara-bekyrova-vyvezeny-vse-hlava-yz-knyhy-krymskotatarskaia-problema-v-sssr-1944-1991.
- Велиев А. Муаребе аскерлери: къырымтатарлар Экинджи дюнья дженкинде: монография: в 3-х т. / А. Велиев. – Симферополь: Крымучпедгиз, 2011. – 478 с. – 3 т.
- Возгрин В.Е. История крымских татар: Очерки этнической истории коренного народа Крыма: монография : в 4-х т. / В.Е. Возгрин. – СПб.: Нестор-История, 2013, – 940 с. — 2 т.
- ГАРК. Ф.Р.20. Оп.9. Д.13, 164лл. (л. 36, 40-47, 100, 104, 109, 115, 117, 161.)
- Керимова C. Страницы истории крымскотатарского довоенного театра и драматургии / С. Керимова. – Симферополь: ДОЛЯ, 2002. – 192 с.
- Кульпин Э.С. Крымские татары: эволюция самоидентификации / Э.С. Кульпин // Историческая психология и социология истории. – 2013. – №2. – С. 86-94
Ранетта ГАФАРОВА, кандидат филологических наук, доцент
