Исмаил Гаспринский – мудрый голос российских мусульман

08.01.202123:24

Одним из великих памятников становления гражданского общества в России стала газета «Терджиман» – «Переводчик». В самой первой статье газеты «От редакции» утверждалось, что «Терджиман» «будет служить по мере сил проводником трезвых, полезных сведений из культурной жизни в среду мусульман и обратно…». Его бессменным редактором вплоть до смерти был Исмаил-бей Гаспринский (1851—1914). В народе его называли «Терджиман-бабай» – «дедушка Терджиман». Исмаил–бей создает газету как важнейший инструмент объединения российских мусульман. «Терджиман» выходит при благословении великого улема Шигабутдина Марджани.

Исмаил-бей стал идеологом российских мусульман всего в 32 года. Он родился 8 марта 1851 года в крымском селении Гаспра в семье офицера. Подростком Гаспринский попадает в Московскую Военную гимназию, где знакомится со славянофильскими взглядами журналиста Михаила Каткова. Исмаил-бей осознает роль газеты как средства распространения новых общественных идеалов и просвещения общества, идею служения собственной нации и постоянного ее просвещения.

Гаспринский проникся идеями классика философии Иоганна Фихте. Фихте рассматривал идею «национальности как коллективной личности, имеющей свое особое призвание». Поэтому Гаспринский говорил не об отдельных мусульманских этносах России, а о единстве российских мусульман. Перед ними всеми стоят сходные задачи приобщения к современной цивилизации и гражданскому обществу под лозунгом «Единство в языке, действиях и мыслях».

«Учись мое дитя – будешь человеком» (татарская пословица)

В «Терджимане» мало говорилось о чистой политике (даже в революционные дни), но много – о просвещении. Гаспринский в каждом человеке видел прежде всего личность в ее связи с Богом и миром. Основы знаний, по его мнению, должны закладываться в общеобязательной начальной школе.

Поэтому главный институт российских мусульман – четырехлетнее мектебе, где преподавались чтение, письмо, основы религии, правильное чтение Корана, счет, диктант, правописание, правила тюркского языка. Вводилось преподавание предметов по учебникам, основанным на началах европейской и русской педагогики, – вместо изучения конкретных богословских произведений.

Особое значение Гаспринский придавал тезису Константина Ушинского о необходимости обучения детей на родном языке. Именно на языке, а не местном диалекте или наречии. По школе и все движение получило название «ысул джадид» (новый метод). По замечанию разгневанных противников, выпускника такой школы уже ничто не могло поколебать в верности основам религии и нации. Поэтому идеи Гаспринского вначале победили там, где мусульмане были в меньшинстве, особенно в городах.

В 1900-е гг. происходит формирование общенациональной системы образования, основанной на унифицированном языке и программе преподавания в лице джадидистских мектебе и медресе. В медресе начинается параллельное преподавание религиозных и светских дисциплин, включая тюркскую историю и литературу.

Это «Зынджырлы» в Бахчисарае, «Мухаммадия» в Казани, «Хусаиния» в Оренбурге, «Расулия» в Троицке, «Галия» и «Усмания» в Уфе и «Буби» в Иж-Буби. Здесь обучались и шакирды с Кавказа и Центральной Азии. Все больше российских мусульман получают светское образование за рубежом и в русских учебных заведениях.

Большое место в газете уделялось открытию новометодных школ, учительских курсов, обучению мусульман в российских и зарубежных учебных заведениях, новым учебникам и учебным программам.

Пресса уделяла огромное внимание формированию национальной элиты. До этого европейски образованные люди отходили от духовной жизни нации, ассимилировались. Среди ряда мурз, получивших только русскоязычное образование, было слабым знание татарского литературного языка. Теперь образованная личность, приложившая незаурядные усилия для своего образования, преодолевшая многие преграды, оказывалась в центре национальной жизни.

Гаспринский призывал руководствоваться примером Садри Максуди, который получил мусульманское, русское и европейское образование, встречался для выработки жизненной позиции со Львом Толстым и классиком турецкой литературы Ахмедом Мидхатом.

В «Терджимане» положительно оценивается его первый роман, газета дала ему напутствие для поездки на учебу в Париж. По возвращении в Россию Гаспринский обеспечивает его избрание в члены ЦК «Иттифака». Газеты регулярно освещают деятельность Максуди в Государственной Думе, предоставляют ему трибуну для выступлений.

«О, редактор!» (название стихотворения Тукая, посвященного Гаязу Исхаки)

Гаспринский всегда выступал сторонником увеличения числа мусульманских газет в России. Он сумел превратить редактора в фигуру общенационального масштаба. В 1906 году более половины членов ЦК партии «Иттифак» из избранных на III Всероссийском мусульманском съезде в Нижнем Новгороде представляли основные национальные газеты. Это были сам Гаспринский, Саид-Гирей Алкин, Юсуф Акчура, Хади Максуди, Габдеррашид Ибрагим, Муса Биги и Али-Мардан Топчибашев. В состав руководства партии вошел и редактор «Вакыт» Фатих Карими. Они являлись ключевыми фигурами политического движения мусульман России периода революции 1905–1907 гг.

Гаспринский с самого начала ставил целью выведение мировоззрения мусульман из тесных рамок традиционной общины, ее верований и стереотипов в широкий мир цивилизации

Гаспринскому удается создать удивительно целостную картину мира. Любое движение человеческой мысли, политические реформы, появление новых образованных людей, книг, создание школ, газет, благотворительных обществ вызывает у него неподдельную радость.

Его оптимизм, вера в человека кажутся фантастическими. Но он никогда не смотрел на мир через розовые очки. Гаспринский обладал великой способностью увидеть жизнь в движении, в эволюционном развитии. «Терджиман-бабай» показывает те тысячи связей, которые соединяли мусульман России со всем миром и между собой, делает все для упрочения этих связей, для того, чтобы мусульмане могли самостоятельно выбрать себе путь из тысячи дорог…

Айдар ХАБУТДИНОВ, доктор исторических наук

Редакция AVDET

Автор: Редакция AVDET

Редакция AVDET