Ислам дини – дерья-денъиз Кяфир, харам или ясакъ

01.02.201012:15

Скажи: «Он, Аллах, Единый, Аллах — Самодостаточный. Он не родил и не был рожден, и нет никого, равного Ему».

Есть некоторая интрига в теме значения суры Кульвалла, и это уместно в современных отношениях между мусульманами и христианами.

Дословно в аятах этой суры говорится о единственности Бога, и наряду с ним не может быть признан никто. Он – Единственный. У христиан же Иисуса тоже признают как бога. У мусульман Иса пейгъамбер  — посланник, пророк от Бога, как и Мухаммад (с.а.с.). Человек, когда в зрелом возрасте,  как обозначено исламскими канонами, произносит шахаду (свидетельство) считается мусульманином, т.е. он говорит, что Бог Единственный и Мухаммад пророк от Него. И все. Христиане же не считают Мухаммада посланником Бога и не верят этому. Т.е., слово неверующий, с арабского – кяфир. Элементарно, значение слова кяфир – неверующий.

История Ислама пропагандирует очень поучительный эпизод, который имел место в момент зарождения и выживания мусульман. Он связан с жесточайшими гонениями на мусульман со стороны своих сородичей в Мекке, откуда и происходил Мухаммад (с.а.с.). Был момент, когда остро встал вопрос сохранения жизни мусульман от своих же сородичей, и пророк Мухамад рекомендовал искать убежище у царя христиан на земле Хабаша (Эфиопии). Представители от более семидесяти мусульман предстали перед царем христиан. Чтобы расправиться с ними руками царя Хабаша, туда прибыли из Мекки те, кто жаждал погибели мусульман. Царь стал выслушивать обе стороны. Мусульмане аргументировали только божественным откровением – Кораном, где цитировались места, касающиеся Исы пейгъамбера (Иисуса), его матери Марьям (Марии). Царь был удивлен такому вниманию Корана пророку Исе (а.с.) и главное —  признание единобожия в Исламе. Естественно, от него не были утаены и смыслы суры Кульвалла. Были выслушаны и доводы противоположной стороны – многобожников, соплеменников Мухаммада (с.а.с.). Царь христиан своим посохом прочертил лишь одну черту, усмотрев лишь в этом различие между новой религией и христианами. Этим вердиктом было гарантировано спасение мусульман. Разве мог правоверный мусульманин, когда по истечении некоторого времени, живя при своей государственности, исповедующей исламскую доктрину, в чем-то притеснять христиан?

Известен такой случай, когда один из праведных Халифов Умар ибн аль-Хаттаб проходя по рынку, увидел старика-еврея, просящего милостыню. Он был потрясен: как же так, человек всю жизнь работал в исламском государстве, исправно платил джизью и в старости оказался в таком плачевном положении. Халиф был в беседе со старцем, вызвал своих приближенных и заставил взять этого человека на содержание государственной казны. Т.е., ислам отождествляет справедливость, они как два кровных брата, от рождения и до смерти должны быть во всех сферах жизни человека. Такие государственные правовые отношения основаны на строгом соблюдении мусульманами дозволенного и запретного в религии Всевышнего, т.е. с арабского дословно —  на халяле и хараме. Например, харам —  употребление в пищу свинины и алкоголя, или любого вещества, одурманивающего разум человека.

Конечно, со стороны тяжести совершения запретных поступков перед Аллахом все они одинаковы, однако мы видим, что если человек, потребляющий свинину, вредит сам себе, то от употребляющего спиртное можно ожидать чего хуже. Ведь когда человек искусственно лишает себя рассудка, тогда открываются двери ко всем порокам. И то, что для него в здравом состоянии казалось совершить невозможно, в нетрезвом состоянии, неадекватно оценивая все вокруг, он не контролирует свое поведение, и тогда страдают окружающие. Наша современная повседневная жизнь — подтверждение тому. А если человек уличен в распространении дурманящих разум веществ, то по шариату он подвергается содержанию в кожаном мешке, совместно со змеями.

«Пророк (с.а.с.) проклял десять категорий людей, связанных с опьяняющими напитками: «Поистине, Аллах проклял хамр (вино или другой опьяняющий напиток), и проклял того, кто его производит; того,  для кого его производят; того, кто пьет его, кто подает его, кто переносит его; того,  для кого его переносят; того, кто продает его; того, кто зарабатывает от его продажи; того, кто покупает его; и того, для кого его покупают».

Нет в Исламе такого, что в незначительном количестве можно и это не вредит здоровью. Нет – харам, ясакъ. И как трудно морально, как двойственно, тем молодым юношам, обучающимся Исламу, когда порой они видят обратное – Новый год, обязательно с выпивкой, свадьбы – обязательно с обильным употреблением алкоголя. А молодость, в основном, пора максимализма. Поэтому в случаях с алкоголем у них «дерзкое», «неуважительное» к старшим отношение, бесповоротное – харам.

Есть уже и значимые ростки, когда молодые люди являются инициаторами безалкогольных свадеб. Когда молодой человек поступает по Исламу: словом убеждает, взывает к разуму и, в последнюю очередь, от безысходности, оставляет за собой право неприятие сердцем подобных пороков, например с той же свадьбой, то он просто не присутствует на ней.

Некоторым родителям трудно представить себе такое. Но эти события имеют место в нашей жизни, и отрадно, что в увеличивающейся прогрессии. Удивление и неверие в возможность такого было у гостей, христиан из Кременчуга на свадьбе в Старом Крыму. Они неустанно это веселье снимали на видео, их не покидало удивление, что 400 человек может так бурно веселиться без употребления алкоголя. Они хотели больше снимать об этом, чтобы потом у себя дома убедить знакомых и друзей в возможности такого.

Не менее интересна была реакция человека, некогда представляющего народные интересы (к сожалению, единственного свидетеля того события  на известном приеме от 1967 года). Он тогда имел право представлять целый регион национального движения крымских татар, и это было плодом его неустанной работы в невидимой пирамиде иерархии национального движения. Он был поражен тем, как проходит такая свадьба, впервые он видел такое. Он только спросил, имеет ли это событие какую-то партийную подоплеку, но получив ответ, что только по заповеди Ислама, был более чем растроган. С улыбкой он вспомнил, что справедливое национальное движение начиналось с этого, и рассказал, как в городе Янгиюле проходили свадьбы, где бытовала поговорка «той котексиз олмаз». Дело доходило до поножовщины, в пьяном угаре. Но нашлись тогда люди (в основном люди гуманитарных профессий), которые сказали: «Так не должно быть. Мы не те животные, которых веревкой тащат и колом забивают туда, где они должны жевать. У нас есть Родина, нас несправедливо выслали из Крыма. Это просто преступление напиваться до того, чтобы драться между собой. Мы все нужны Крыму, мы должны вернуться на Родину, ведь мы не животные, у нашего народа нет будущего без Крыма».

Мудрый старец уверил, что об этом недуге надо говорить открыто, с осуждением этого порока, и тогда народ обязательно поймет, тем более что молодежь наглядно является инициатором хорошего явления.

У мусульман Крыма слово запрет – харам,  еще отождествляется со словом ясакъ. В некоторых жизненных обстоятельствах слово харам несет некоторое тяжеловесное понимание, чем у арабов. Поэтому, когда молодые мусульмане апеллируют перед старшими словом харам, в менее значимых случаях жизни они вызывают у старшего поколения некоторое возмущение, последние вынуждены апеллировать эмоциями, обычаями, традициями и т.д. Не дай бог, если родитель скажет сыну или дочери «арам эвлят» в момент их непослушания или чрезмерного пререкания – это хуже всякого проклятия.