Богословский трактат имама ибн ‘Асакира (1105-1176 гг.) «Трактат об истинном пути»

12.12.202014:42

Вступление переводчика

بسم الله الرحمن الرحيم

Хафиз[1], мухаддис[2] стран Шама[3] Ибн ‘Асакир родился в Дамаске в 1105 году. Его полное имя – Абуль-Къасим ‘Али ибн аль-Хасан ибн hибатуллаh ибн ‘Абдуллаh.

Начальное религиозное образование он получил под руководством отца и родного брата, а затем обучался у известных богословов, правоведов и хадисоведов.

В двадцать лет он отправляется в Багдад, стремясь углубить знания, а через год уезжает в Мекку для совершения хаджа. Вернувшись из паломничества, Ибн ‘Асакир провёл пять лет в медресе Низамия, а затем возвратился в Дамаск.

В 1135 году после смерти матери он уехал в Хорасан, посетив такие крупные города, как Асбахан, Мерв, Тибриз, Байхак, Рай, Герат и другие. Через четыре года ученый снова возвратился в Дамаск и начал обучать студентов медресе «Дар аль-хадис ан-нурия».

Ибн Асакир являлся автором множества религиозных работ, но наибольшую известность получил восьмидесяти томный труд «История города Дамаск», на страницах которого ученый знакомит с биографиями выдающихся людей, жизнь и деятельность которых была связана с Дамаском, а также упоминает ценные сведения по истории города и Сирии.

«Трактат об Истинном Пути», перевод с арабского которого мы представляем сегодня, являет собой одну страницу, однако его глубокое содержание охватывает основы исламской теологии. Имам Ибн Асакир читал лекции по данному трактату в Дамаске [19, т.8, стр.185]. Данная работа получила высокую оценку именитых богословов, а по приказу Саляхуддина Аль-Айюбий его цитировали с минбаров мечетей.

«Трактат об Истинном Пути» изучают в медресе в качестве подготовительного этапа перед изучением более объемных религиозных книг.

Алим Хайбула

«ТРАКТАТ ОБ ИСТИННОМ ПУТИ»

بسم الله الرحمن الرحيم

«Знай, да сохранит Аллаh нас и вас на истинном пути, что каждый мукялляф обязан знать следующее. Аллаh Всевышний – Один-Единственный Властвующий. Он является Творцом абсолютно всего бытия: верхнего и нижнего миров, Трона (Аль-Арша), Аль-Курсийя, небес и земель, а также того, что [существует и находится] между ними и на них. Все созданное – под Его Могуществом, ни одна малейшая частица не движется без Его Воли. У Него нет какого бы то ни было соучастника в Создании и сотоварища во Властвовании.

Он – Живой, не нуждается ни в ком и ни в чем, Ему не присущи ни усталость, ни сон. Он знает обо всем. Ничто не скроется от Него ни на Земле, ни на небе. Он знает обо всем, что на суше и в море, о каждом падающем листе, о всяком семени в самых глубоких недрах земли, обо всем влажном и сухом. Он знает абсолютно обо всем и точном количестве всего.

Он – Делающий то, что хочет.

Он Всемогущ и у Него Власть. Он не нуждается ни в ком и ни в чем. Хвала Ему. Он Властелин всего и Вечен без конца, Он судит и творит. У Него наипрекраснейшие Имена, [указывающие на совершенства]. [Никто и ничто] не может отвести свершение предопределения Аллаhа и [никто и ничто] не в состоянии препятствовать получению чего-либо, если Аллаh дает это. В Своем Владении Он делает все, что хочет. Аллаh судит Свои творения так, как Он хочет. Он не просит вознаграждения и не боится наказания. Он никому ничем не обязан, и никто не может Его осудить. Если Он наделяет рабов благом – это по Его Милости, если наказывает – по Его Справедливости. Его не спрашивают за то, что Он делает, [ибо делает Он то, что хочет], а [рабы Его] будут спрошены.

 Он существовал вечно до всего, что сотворил. Его не характеризуют [такие пространственно-физические параметры, как] «до», «после», «над», «под», «справа», «слева», «спереди», «сзади», «целое» или «часть». Его не характеризуют [такие физическо-временные [характеристики, как] связь со временем, местонахождение или обладание обликом (формой, фигурой). [Поэтому] о Нем не задаются вопросы: «когда Он был?», «где Он был?» или «какой Он?». Аллаh существовал вечно, а место – создано. Он является Создателем бытия и времени, а, значит, не связан со временем и не занимает места в пространстве. Ничто не мешает тому, что Ему угодно. Он непостижим воображениями, размышлениями и душой; невозможно представить Его в каком-либо облике или форме: ни мысли, ни иллюзии не в состоянии познать [Его Сущность]. 

ليس كملثه شيء

«Нет абсолютно ничего и никого, подобного Ему, и Он – Всеслышащий и Всевидящий»».

İMAM İBN ‘ASAKİRNİÑ (d.1105-o.1176) İLÂHİY RİSALESİ

بسم الله الرحمن الرحيم

«Bilki, Allah bizni ve sizni aq yolundan ayırmasın, er bir mükellefke şunı bilmek farzdır. Yüce Allah – Yekâne Ükümdardır. O bütün barlıqnıñ: yuqarı ve aşağı alemler, Taht (El-`Arş), El-Kürsiy, kökler ve yerler, em de olar arasında ve üstünde bar olğan ve bulunğanlarnıñ Yaratıcısıdır. Onıñ Qudreti altında yaratılğan er şey, atta ufaq parçaçıqlarnıñ iç birisi Onıñ Rizasını almadan areket etemez. Yaratuvda Onıñ iç bir yardımcısı, üküm etmekte ise, iç bir ortağı yoqtır.

O – Tiridir, iç bir şeyge ve iç kimsege muhtac degildir, Oña ne yorğunlıq, ne de yuqu hastır. O er şeyni bile, Ondan iç bir şey ne yerde, ne de kökte saqlana bilir. O qarada ve deñizde olğan er şeyden, er tüşken yapraqtan, eñ teren yer yüzü bağırsaqlarında olğan urluqnıñ er birinden haberdar. O er şeyni ve er şeyniñ doğru miqdarını bilir.

O tilegen er şeyni yapar; O Qadirdir ve İqtidar Oña aittir. O Aqiqiydir, onıñ iç kimsege ve iç bir şeyge ihtiyaci olmaz. Hamd olsunki, O Ebediy (Bakidir) ve er barlıqnıñ Ükümdarı, O yarata ve üküm bere. O mükemmellikni işaret etken eñ güzel Adlarnıñ saibidir. İç biri ve iç bir şey Allah qısmet etkeniniñ olunmasına, em de Allah bergeniniñ alınmasına mania olamaz. Emrinde olğan mal-mülkinen istegeni kibi muamele yapar. Allah mahlüqlarına tilegeni kibi üküm berir. O mukâfat istemez ve zarardan qorqmaz. O iç kimsege borclu degil ve iç kimse Oña üküm çıqaramaz. Berilgen er nimeti Merametinden, kesilgen cezası ise, Adaletinden kelir. O yapqanlarından cevapqa ketirtilemez, lâkin qulları esapqa çekilir.

O yaratqan mahlüqattan evel olğan. Onı «evel», «soñ», «yuqarı», «aşağı», «ögden», «arttan», «bütünlik» ya da «qısım» kibi boşluq-fizik husisiyetleri tarif etmez. Oña vaqıt ile bağı, bulunğan yeri ve şekil-endam kibi cısmiy-vaqıt vasıfları has degil. Onıñ içün O aqqında: O ne vaqıt bar edi? O qayda edi? Ya da O nasıl eken? degen sualler berilmez. Allah ebediydir, yer ise yoq. O kâinat ve zamannıñ Yaratıcısı, demek ki, ne vaqıt ile bağlı, ne de bir yerge ait.

Oña maqbul olğanğa iç bir şey keder etmez. Oña tasavur, tüşünce ve ruhnen irişilemez. Onı bir körünişte, ya da bir şekilde hayal etmek mümkün degil, Onıñ Barlığı ne tefekkür, ne de hayalnen idraq olunır. Oña beñzegen iç kimse ve iç bir şey yoqtır, O Eşitken ve Körgendir»».

КОММЕНТАРИИ К ТРАКТАТУ

[ВВЕДЕНИЕ]

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمـنِ الرَّحِيم

Комментарий. Автор начинает трактат с басмалят, то есть со слов بِسْمِ اللهِ الرَّحْمـنِ الرَّحِيم //бимилляhирр-рахманирр-ахим//. В переводе на русский они означают следующее. باسم الله /бисмилляh/ — «Я начинаю с Именем Аллаhа».Имя Аллаhа «Ар-Рахман» означает: «Милостивый к верующим и неверующим в жизни земной (дунья), и только к верующим в Жизни Вечной». Имя Аллаhа «Ар-Рахим» означает: «Милостивый к верующим в жизни вечной (ахират)».

[ЕДИНСТВЕННОСТЬ АЛЛАhа]

Знай, да сохранит Аллаh нас и вас на истинном пути, что каждый мукялляф[4] обязан знать следующее. Аллаh Всевышний – Один-Единственный Властвующий.

Комментарий. Всякий мукалляф должен верить безо всякого сомнения, что у Аллаhа нет соучастника во Властвовании и нет Властелина, кроме Него. Применительно к Аллаhу слово «один» не несет значения численности, а означает, что у Него нет соучастника в божественности, то есть не существует второго Бога [‎8, стр.30]. Число – понятие, при помощи которого выражается количество и ведется счет объектов, предметов и тел, а Аллаh не является телом. Богослов и филолог арабского языка Мухаммад Муртадъа Аз-Забидий писал»: «Тело – объект, характеризующийся длиной, шириной и пространством внутри от границы к границе […]. Будь Он физической частицей или её свойством, Он обладал бы теми же параметрами, какими обладают они, однако в таком случае Он не был бы Творцом. [9, т.2, стр.24].

[АЛЛАh – СОЗДАТЕЛЬ ВСЕГО]

Он является Творцом абсолютно всего бытия: верхнего и нижнего миров, Трона (Аль-Арша), Аль-Курсийя, небес и земель, а также того, что [существует и находится] между ними и на них.

Комментарий. Аллаh сотворил вселенную, а также ее материю и строение. Появление Вселенной не является результатом случайного стечения обстоятельств, она не создана природой, а также не могла сотворить саму себя. Вселенная целиком и полностью обладает началом существования, все без исключения её элементы сотворены: верхний и нижний миры, микроскопические частицы, а также характеристики (свойства) тел [10, т.4, стр.631].

Верхний мир – это небеса и все, что находится на них. Нижний мир – Земля и все, что в ней и на ней. Небес, созданных Аллаhом, – семь. Они расположены одно над другим и между ними огромные расстояния. Над седьмым небом расположен Рай (он уже создан и существует), а над Раем, являясь его потолком и не соприкасаясь с ним, находится Аль-‘Арш (Трон) – самый большой объект во вселенной, созданный Аллаhом. Он располагается на самом верху мироздания, его форма напоминает стол с четырьмя опорами (ножками). В настоящее время его держат четыре ангела, а в День Суда его будут нести восемь ангелов.

Аллаh сотворил Трон, являя Свое Всемогущество, но не сделал его местом для Себя[5]: Он не сидит на нем и не вознесся на него, поскольку местопребывание и перемещение в пространстве – характеристики тел. Ангелы, живущие на небесах, совершают ритуальное обхождение вокруг Трона (но не обходят его полностью от начала до конца – им удается обойти лишь его часть, а затем они возвращаются). Поклоняясь Аллаhу, они направляются в сторону Аль-‘Арша, поскольку он определен в качестве направления при поклонении, подобно тому, как Кя’ба определена направлением при поклонении жителям Земли [18, стр.54]. Каждый раз, когда англы видят великий Трон, их знание о Совершенном Могуществе Аллаhа укрепляется.

Первым созданием Аллаhа была вода[6] (с её возникновением появились такие категории, как место и время), вторым был создан Аль-‘Арш (Трон), третьим было сотворено Великое Перо (Аль-Къалям Аль-А’ля), а затем – Доска Судеб (Аль-Ляух Аль-Махфузъ»). Великое Перо – огромный объект, похожий на луч света. Доска Судеб также гигантский предмет, находящийся над Троном. Ее размеры – пятьсот лет пути. Аллаh повелел Великому Перу записать на Доске Судеб все, что произойдет до Конца Света. Оно записало все, двигаясь по доске, при этом его никто не держал. Через пятьдесят тысяч лет были сотворены небеса и земли. Земель, созданных Аллаhом, – семь. Под седьмой землей находится ад. Он уже сотворен и существует.

Аллаh является Творцом абсолютно всего: наибольшего объекта во вселенной (Аль-‘Арша), микроскопических частиц, а также всего неосязаемого: чувств, мыслей и деяний рабов. Аллаh Всевышний сказал[7]:

]وَخَلَقَ كُلَّ شَىْءٍ[

«Аллаh создал все»

Также Аллаh сказал[8]:

]الله خلقكم وما تعملون[

«Аллаh сотворил вас и деяния, совершаемые вами».

Эти и многие другие аяты указывают на то, что Творец деяний (поступков, действий) рабов – Аллаh. Человек не творит собственное действия (поступки), он его приобретает. Приобретение – это направление рабом своей воли на совершение какого-либо действия, и тогда Аллаh его создает. Такова позиция ортодоксального исламского богословия, ей следовали все без исключения теологи, в том числе Абу Ханифа, Аш-Шафии, Малик ибн Анас и Ахмад ибн Ханбаль. Прославленный ученый имам Ат-Тахауий в своей всемирно признанной книге «Аль-‘Акъидат Ат-Тахауийаh» писал: «Аллаh творит деяния рабов, а рабы приобретают свои действия» [4, стр.27]. Этому верному воззрению противоречила секта мутазилитов, адепты которой считали, что человек, а не Аллаh является творцом своих поступков [1, стр.121-122]. Данный взгляд – неверие, из-за чего мутазилиты, исповедовавшие эти воззрения, были объявлены неверующими [9, т.2, стр.135].

 Все созданное – под Его Могуществом, ни одна малейшая частица не движется без Его Воли. У Него нет какого бы то ни было соучастника в Создании и сотоварища во Властвовании.

Комментарий. Аллаh правит созданными по Своей Воле, Предопределению и Вечному Знанию. Ничто во Вселенной не происходит без Его Воли, нет Властвующего и Правящего, кроме Него. Лишь Он творит. Сказано в Къур`ане:

]ونُقَلِّبُ أفْئِدَتَهُمْ وأَبْصَارَهُم[

«Аллаh изменяет их сердца и взоры»

То есть все происходит по Его Воле.

[СЫФАТЫ АЛЛАhА]

Так как далее автор перейдет к разъяснению Сыфатов Творца, важно разъяснить данный термин. Сыфаты Аллаhа – это то, что Ему присуще, например, Всезнание, Всевидение или Всеслышание. Сыфаты Аллаhа не подобны сыфатам (атрибутам) созданных, к которым, к примеру, относятся: сидение, обладание органами, физическое пребывание в пространстве и тому подобное. Все Сыфаты Аллаhа вечны, то есть присущи Ему вечно – не возникли, не появляются после исчезновения или утраты. Например, Ему вечно был присущ Сыфат «Всезнание», Сыфат «Всевидение» или Сыфат «Жизнь».

Он – Живой, не нуждается ни в ком и ни в чем, Ему не присущи ни усталость, ни сон. 

Комментарий. Сказано в Къур`ане[9]:

]اللهُ لا إِلهَ إِلا هُوَ الحَيُّ القَيُّومُ لا تأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ[

«Аллаh – Живой, не нуждается ни в чем, Ему не присущи ни усталость, ни сон».

Аллаh – Живой, Его Жизнь не подобна жизни Им созданных: это не организм и его неотъемлемые характеристики – плоть, душа, кровь, нервы, кости и тому прочее. Жизнь Создателя – Его вечный Сыфат.

Теологи Ислама постановили, что каждый мукялляф обязан знать значение четырнадцати Сыфатов Аллаhа, которые обязательно Ему присущи[10]:

1) Сыфат «Существование».

2) Сыфат «Единственность».

 3) Сыфат «Вечность без начала».

 4) Сыфат «Вечность без конца».

 5) Сыфат «Абсолютная не нуждаемость в ком или чем-либо».

6) Сыфат «Всемогущество».

 7) Сыфат «Воля».

8) Сыфат «Всезнание».

9) Сыфат «Всеслышание».

 10) Сыфат «Всевидение».

 11) Сыфат «Жизнь».

 12) Сыфат «Речь».

 13) Сыфат «Абсолютное бесподобие» (то есть совершенная несхожесть с созданными Им).

14) Сыфат «Сотворение».

Краткое разъяснение данных Атрибутов.

  1. Сыфат «Существование». Аллаh – существует. О Его существовании свидетельствует грандиозный мир, окружающий нас. Здравое человеческое мышление подтверждает: надпись доказывает существование написавшего, а здание – построившего его. Надпись или здание – лишь малые частички бытия (мира, вселенной), а потому без сомнений существует Тот, кто сотворил бытие и его категории. Его Имя – Аллаh; Он – Творец, Создатель, Бог.  
  2. Сыфат «Единственность». Аллаh – Один, но не в значении числа, а в значении, что у Него нет соучастника в Божественности, то есть не существует второго Бога [8, стр30].
  3. Сыфат – «Вечность без начала». Аллаh не сотворен и не возник, а, значит, Ему не присуще начало существования, характерное любому созданному.
  4. Сыфат – «Жизнь». Аллаh – Живой. Жизнь Аллаhа – Атрибут вечный без начала и конца. Жизнь Аллаhа не подобна жизни всякого созданного Им, для которого характерны такие качества: как тело, душа, мышцы, кровь, кости или органы.
  5. Сыфат – «Абсолютная не нуждаемость в ком или чём-либо». Аллаh не нуждается ни в ком и ни в чем, поскольку нуждаемость – это слабость, а слабость, в свою очередь, есть недостаток. Аллаhу не присущи недостатки, иначе Он не был бы Богом.
  6. Сыфат – «Вечность без конца». Аллаh вечен без конца, то есть Ему не присущи исчезновение или смерть.
  7. Сыфат – «Всезнание». Аллаh – Всезнающий. Всезнание Аллаhа вечно: Он знал обо всем до сотворения всего. Всезнание Аллаhа не изменяется, не увеличивается, не убавляется и не обновляется, поскольку изменение знания характерно лишь созданным. Аллаh знает обо всем: что было, будет и чего не будет, а также каким бы оно было, если бы было сотворено Им. Его знание – вечно, а знание созданных – начально, ограниченно и переменчиво.
  8. Сыфат – «Всемогущество».  Всемогущество Аллаhа – Его Вечный Сыфат.
  9. Сыфат – «Всевидение». Аллаh – Всевидящий, Он видит все, не нуждаясь в органах зрения. Атрибут «Всевидение» — вечен, а зрение созданных обладает началом. 
  10. Сыфат – «Всеслышание». Аллаh – Всеслышащий, Он Слышит все, не нуждаясь в органах слуха.
  11. Сыфат – «Речь». Аллаhу присуща Речь, Он говорит, однако Речь Аллаhа не подобна человеческой речи. Речь человека – звуки, образованные произносительным аппаратом, органами с различной физиологической функцией. Аллаh говорит, не нуждаясь в каких бы то ни было органах, Его Речь – это не голос, произнесение букв и слов [3, т.1, стр.89-90], она не начинается с произнесения первой буквы в слове, не прерывается и не завершается молчанием. Все это характерно человеческой речи. Речь Аллаhа – не имеет подобия и Вечна [8, стр58].
  12. Сыфат – «Абсолютное бесподобие». Аллаh совершенно не похож на кого-либо или на что-либо, а также Ему не присущи какие бы то ни было качества Его творений. Он сотворил тела (объекты, предметы), разнообразные категории живых существ, а также пространство, стороны света и время, но Сам не является телом, не находится в пространстве, не окружен сторонами и не связан со временем.
  13. Сыфат – «Воля». Аллаh делает со своими созданиями то, что хочет, то есть Своей Волей Он наделяет творения определенными качествами из всех возможных и дает им существовать в определенное время, а не в другое.

Важное дополнение. Сыфаты Творца – это не есть нечто материальное, физическое, являющееся Его составной частью, поскольку Аллаh не является телом, свойствами которого являются разделение на части или соединение в единое целое. Имам Аз-Забидий Аль-Ханафий писал: «Аллаhу не присущи такие [пространственно-физические характеристики, как] изменение из одного состояния в другое, перемещение с места на место, соединение [в единое целое] и разделение [на части]. Все вышеперечисленное – атрибуты созданных» [9, т.2, стр.24].Атрибутирование Аллаhу разделения на части или физическое соединение с чем-либо – отрицание основ Вероучения Ислама и неверие [15, т.10, стр.65].

Он знает обо всем. Ничто не скроется от Него ни на Земле, ни на небе. Он знает обо всем, что на суше и в море, о каждом падающем листе, о всяком семени в самых глубоких недрах земли, обо всем влажном и сухом. Он знает абсолютно обо всем и точном количестве всего.

Комментарий. Аллаh Всевышний знает абсолютно все обо всем как в общем, так и в подробностях: о том, что было, есть и будет. Всезнание – вечный Сыфат Аллаhа, оно не изменяется, не увеличивается и не уменьшается. Он знает обо всем до создания всего. Сказано в Къур`ане[11]:

]أَحَاطَ بِكُلّ شَىْءٍ عِلْمًا[

«Аллаh Всевышний знает по Своему Вечному Знанию все то, что было и что будет».

 Аллаh знал по Своему Вечному Знанию численность всех вещей до того, как создал что-либо. Сказано в Къур`ане[12]:

]وَأَحْصَى كُلَّ شَىْءٍ عَدَداً[

«Аллаh знал по Своему Вечному Знанию численность всех вещей до того, как создал что – либо»

Аллаh Всевышний знает абсолютно все обо всем, как в общем, так и в подробностях: о том, что было, есть и будет, в том числе и о вечном благоденствии в Раю. Аллаh Всезнающ: Он знает о Себе и о Своих Сыфатах, и о том, что создает.

Он – Делающий то, что хочет.

Комментарий. Аллаh Всевышний делает все, что Он хочет по Своей Воле. Воля Аллаhа не меняется, так как изменение – это основный признак возникновения (появления в бытие), а Аллаh вечен без начала и конца.  То, что предопределено Аллаhом, – неизменно, а потому нельзя просить у Него изменить то, что Он извечно предопределил. Если Творец предопределил что-либо – оно произойдет в предписанный час, так, как суждено и никак иначе. Таким образом, то, что предписано Аллаhом извечно – неизменно. Об этом сказано в 29-м аяте суры «Къаф», а также Пророк Мухаммад ﷺ говорил: «Сказал Аллаh:

 pيَا مُحَمَّدُ إِنّي إذَا قَضَيْتُ أَمراً فَإِنَّهُ لا يُرَدُّ i

«О, Мухаммад! То, что предопределено Мной, – неизменно».[13]

Также Пророк ﷺ сказал:

pما شَاءَ اللهُ كَانَ وَما لَمْ يَشَأْ لَمْ يَكُنْ i

«То, существование чего Аллаh хотел – было, а то, существование чего не хотел – не было»[14].

Вышеуказанные, а также многие другие аяты и достоверные хадисы доказывают, что все происходит по Вечной Воле Аллаhа, Его Знанию, Его Творению и Предопределению: добро, зло, покорность, грех, Вера, неверие, счастье или горе [16, стр. 15].

Также важно обратить внимание на употребление слова «хотел», применительно к Творцу. Здесь под ним не понимается человеческое, изменчивое желание. Оно используется в значении предопределения.

Он Всемогущ.

Комментарий. Аллаh Всемогущ, Он создает то, что хочет, и никто и ничто не в состоянии препятствовать Ему. Он не нуждается ни в чьей помощи. Всемогуществу Аллаhа не присущи ни недостатки, ни слабость – оно Совершенное и Вечное. Аллаh

И у Него Власть.

Комментарий. Аллаh властвует над всем, и никто не может Ему противостоять в этом. Его Властвование отлично от власти созданных: власть творений ограничена и не вечна – она под Волей Аллаhа, Он дает ее тому, кому хочет. 

Он не нуждается ни в ком и ни в чем. Хвала Ему. Он Властелин всего.

Комментарий. Имам Аль-Халимий сказал, что «Властелин всего» означает: «Тот, Которому невозможно противостоять, и никто не может причинить Ему вред». Имам Аль-Хаттабий сказал, что это означает «Непобедимый».

И Вечен без конца.

Комментарий. Аллаh Всевышний вечен без конца: не умирает, не погибает, не исчезает и не прекращает Своего существования. Его Вечность без конца – обязательно присущий Ему Сыфат.

Он судит и творит.

Комментарий. Аллаh судит так, как Он хочет и создает все то, что хочет. 

У Него наипрекраснейшие Имена, [указывающие на совершенства].

Комментарий. У Аллаhа – наипрекраснейшие Имена, указывающие на то, что Ему не присущи какие бы то ни было недостатки. Имя Аллаhа «Аль-Къадир» («Всемогущий») указывает на Его Всемогущество, Имя «Аль-‘Аллям» («Всезнающий») – на Его Всезнание, Имена «Ар-Рахман» и «Ар-Рохим» указывают на Милость Аллаhа Всевышнего, Аль-‘Азиз» -на Его Абсолютную власть, «Ас-Сами‘» указывает на Его Всеслышание, а «Аль-Уахид» – на Единственность Аллаhа, Имя «Аль-Халик» указывает на то, что Он – Создатель, а «Аль-Басыр» – на Его Всевидение. Таким образом, все Имена Аллаhа Прекрасны и указывают на Его Величие.

Ниже я приведу примеры грубых ошибок, встречающихся в переводах Священного Къур`ана, так и в различных книгах об Исламе, авторами которых являются люди всевозможных взглядов и профессий: антропоморфисты, философы, востоковеды и другие. Данные ошибки – показатель незнания исходных положений исламской теологии.

Пример ошибочного выраженияКак правильно  Комментарии  
1.О Создателе пишут: «Высшая сила» «Совершенная Сила, сотворившая материю из ничего» «Абсолютная сила» «Суперсила» «Внешняя Сила»Всемогущий Всевышний Аллаh Создатель, Творец Аллаh – Обязательно Существующий Всевышний Всемогущий БогСила создана Богом и не является Им, поэтому Его запрещено называть силой. Также данное слово не является Именем Аллаhа. Но Богу присуще Всемогущество.
2.о Создателе пишут: «Разум» «Сверхъестественный разум» «Высший разум»  Создатель, Творец, Бог    Разум – создание Аллаhа и не может быть Богом. Кроме того, термин «Высший разум» относится к философии буддизма и не является Именем Аллаhа
3.О Создателе пишут: «Разумный Создатель» «Бог, обладающий разумом» «Высший разум Аллаhа»  Всезнающий Бог  Разум – это качество созданных, поэтому оно не присуще Творцу.
4.О Создателе пишут: «Высшая Воля»  Бог, Которому присуща ВоляВоля сама по себе не может быть Богом. Воля – один из Сыфатов Аллаhа.
5.О Создателе пишут: «Абсолют»Аллаh, ни от кого и ни от чего не зависящий, Господствующий надо всем«Абсолют» не является Именем Бога. Это термин, относящийся к философии буддизма.  
6.О Создателе пишут: «Первопричина» «Причина»  Аллаh – Создатель всегоПричина – создание Бога и не является Им.
7.Пишут: «Аллаh повсюду, Аллаh везде»  Могущество, Господство, Знание и Видение Бога надо всеми созданиямиАллаh существует без места. Даже в переносном смысле – в значении Всезнания Аллаhа – не следует употреблять выражение «Аллаh везде».
8.О Создателе пишут: «Святой Дух»  Аллаh – не дух.Дух – создание Бога и не является Творцом
9.Пишут:  «Дух Аллаhа», «Душа Аллаhа»  Аллаhу не присущи душа или духДуша и дух – качества, присущие сотворенным Аллаhом живым существам, а, значит, не присущи Ему.
10.О Создателе пишут: «Великий Инженер» «Гениальный Зодчий» «Искусный Мастер» и тому подобное  Всемогущий ТворецДанные выражения восхваляют людей, но называть ими Творца – запрещено, поскольку их значения несут в себе уподобление Аллаhа созданным.
11.  Пишут: «Лик Аллаhа»Аллаhу воспрещается атрибутировать лик.Лик – атрибут созданных и не присущ Богу.
12.Пишут: «Взор, Взгляд Аллаhа»Аллаh видит, Всевидение АллаhаВзор и взгляд – атрибуты созданных, они не присущи Богу
13.Пишут: «Глас Бога, Голос Бога»Аллаhу нельзя приписывать голос. Богу присущ вечный Сыфат «Речь», не подобный сыфатам созданныхГлас (или голос) – атрибут созданного. Он не присущ Создателю
15.Неверно переводя один из аятов Къур`ана, пишут: «Аллаh – лучший из хитрецов»Аллаh наказывает хитрецов за их коварство и злодеянияКачество «хитрость» недостойно Аллаhа.
  16.  Пишут: «Замысел Аллаhа»  Предопределенное Аллаhом.  Замысел – понятие, имеющее отношение к созданному, а не к Создателю.
17.Неверно толкуя Имя Аллаhа «Ан-Нур», пишут о Нем: «Свет»Указывающий на Истинный путь.Следует избегать использования слова «свет» (значение – «лучистая энергия») в отношении Аллаhа, так как оно указывает на свойства созданных
18Пишут: «Обязанность Бога».Аллаh никому ничем не обязан.Быть обязанным означает быть зависимым от кого-либо.
19Пишут о Создателе: «Источник Всего»Аллаh – Создатель всего.Слово «источник» не является Именем Бога и относится к названиям созданных.
20Пишут о Создателе: «Вседержащая Власть, Которую мы называем Богом»  Аллаh властвует надо всем.  Власть сама по себе не может быть Богом.
21Пишут о Создателе: «Божественная монада»Аллаh – Единственный СоздательСлово «монада» не является Именем Бога, называть Аллаhа им запрещено.

Нам передано через Имама Ат-Тирмизий и других от Пророка Мухаммада, мир Ему, что Он сказал:

p إِنَّ ِللهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا مِائَةً إِلاَّ وَاحِدًا مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ i

«У Аллаhа – девяносто девять Имен: сто без одного. Войдет в Рай тот, кто знает их значение (в другой передаче сказано – выучит».

Эти Имена перечислены во многих передачах от Пророка .. В одной из них, которую передал Имам Аль-Байhакый от Абу hурайры, сказано:

هُوَ اللهُ الَّذِي لا إِلهَ إِلا هُو الرَّحْمنُ الرَّحِيمُ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ الْغَفَّارُ الْقَهَّارُ الْوَهَّابُ الرَّزَّاقُ الْفَـتَّاحُ الْعَلِيمُ الْقَابِضُ الْبَاسِطُ الْخَافِضُ الرَّافِعُ الْمُعِزُّ الْمُذِلُّ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ الْحَكَمُ الْعَدْلُ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ الْحَلِيمُ الْعَظِيمُ الْغَفُورُ الشَّكُورُ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ الْحَفِيظُ الْمُقِيتُ الْحَسِيبُ الْجَلِيلُ الْكَرِيمُ الرَّقِيبُ الْمُجِيبُ الْوَاسِعُ الْحَكِيمُ الْوَدُودُ الْمَجِيدُ الْبَاعِثُ الشَّهِيدُ الْحَقُّ الْوَكِيلُ الْقَوِيُّ الْمَتِينُ الْوَلِيُّ الْحَمِيدُ الْمُحْصِي الْمُبْدِئُ الْمُعِيدُ الْمُحْيِي الْمُمِيتُ الْحَيُّ الْقَيُّومُ الْوَاجِدُ الْمَاجِدُ الْوَاحِدُ الصَّمَدُ الْقَادِرُ الْمُقْتَدِرُ الْمُقَدِّمُ الْمُؤَخِّرُ الأَوَّلُ الآخِرُ الظَّاهِرُ الْبَاطِنُ الْوَالِي الْمُتَعَالِي الْبَرُّ التَّوَّابُ الْمُنْتَقِمُ الْعَفُوُّ الرَّؤُوفُ مَالِكُ الْمُلْكِ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ الْمُقْسِطُ الْجَامِعُ الْغَنِيُّ الْمُغْنِي الْمَانِعُ الضَّارُّ النَّافِعُ النُّورُ الْهَادِي الْبَدِيعُ الْبَاقِي الْوَارِثُ الرَّشِيدُ الصَّبُور.

« Он – Аллаh, кроме Которого нет бога.

Он – Ар-Рохман; Ар-Рахим; Аль-Малик; Аль-Куддус; Ас-Салям, Аль-Му`мин; Аль-Муhаймин; Аль-‘Азиз; Аль-Джяббар;
Аль-Мутакяббир; Аль-Халик; Аль-Бари`; Аль-Мусаууир;
Аль-Гоффар; Аль-Коhhар; Аль-Уаhhаб; Ар-Роззак; Аль-Фаттах; Аль-‘Алим; Аль-Кобид; Аль-Басит; Аль-Хафид; Ар-Рафи‘;
Аль-Му‘изз; Аль-Музиль; Ас-Сами‘; Аль-Басыр; Аль-Хакям; Аль-‘Адль; Аль-Лятыф; Аль-Хабир; Аль-Халим; Аль-‘Азым; Аль-Гофур; Аш-Шакур; Аль-‘Алийй; Аль-Кябир; Аль-Хафиз; Аль-Мукыт; Аль-Хасиб; Аль-Джялиль; Аль-Карим; Ар-Рокыб; Аль-Муджиб; Аль-Уаси‘; Аль-Хаким; Аль-Уадуд; Аль-Маджид; Аль-Ба‘ис; Аш-Шаhид; Аль-Хакк; Аль-Уакиль; Аль-Коуийй; Аль-Матин; Аль-Уалийй; Аль-Хамид; Аль-Мухсый; Аль-Мубди`; Аль-Му‘ид; Аль-Мухйи; Аль-Мумит; Аль-Хайй; Аль-Коййюм; Аль-Уаджид; Аль-Маджид; Аль-Уахид; Ас-Сомад; Аль-Кодир; Аль-Муктадир; Аль-Мукаддим; Аль-Му`аххыр; Аль-`Аууаль; `Аль-Ахыр; Аз-Заhир; Аль-Батын; Аль-Уалий; Аль-Мута‘алий; Аль-Барр; Ат-Таууаб; Аль-Мунтакым; Аль-‘Афууу; Ар-Ро`уф; Малик-уль-Мульк; Зу-ль-Джяляли уа-ль-Икрам; Аль-Муксит; Аль-Джами‘; Аль-Гонийй; Аль-Мугний; Аль-Мани‘у; Ад-Дорр; Ан-Нафи‘у; Ан-Нур; Аль-hадий; Аль-Бади‘у; Аль-Бакый;
Аль-Уарис; Ар-Рошид; Ас-Собур».

Вывод. Ортодоксальные богословы Ислама – ашариты и матуридиты – озвучили концептуальное правило: мы называем Аллаhа лишь теми Именами, которыми Он назвал Себя Сам, а тем, чем Он не назвал Себя – не называем [3, т.1, стр.103-104]. Данному правилу следует вся ашаритско-матуридитская школа. Имам Абуль-Хасан Аль-Аш’арий в книге «Аль-Люма’» отметил: «Мы не выдумываем Имена Аллаhу. Нельзя называть Аллаhа именем, которым Он не назвал Себя Сам, не назвал Его им Его Посланник и не передано об этом иджма’ (единогласие всех мусульманских ученых» [6, стр.24].

[ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ АЛЛАhА]

[Никто и ничто] не может отвести свершение предопределения Аллаhа.

Комментарий. Данные слова взяты автором из хадиса-къудсий[15], переданного имамом Муслимом. Саубан рассказал, что Пророк Мухаммад  ﷺсказал, что Аллаh Всевышний сказал:

pإِنّي إِذا قَضَيْتُ قَضَاءً فَإِنَّهُ لا يُرَدُّi

 «То, что Я предопределил, неизменно».

Богословы сделали два вывода из данного хадиса:

  1. никто не может противостоять Воле Аллаhа;
  2. предопределение Аллаhа неизменно изменяется.

Воля Аллаhа не меняется из-за мольбы (дуа) человека или данной милостыни.

И [никто и ничто] не в состоянии препятствовать получению чего-либо, если Аллаh дает это.

Комментарий. Истолкование данных слов содержится в изречении Пророка Мухаммада ﷺ, который после совершения намаза произносил:

pلاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، لَهُ المُلْكُ وَلَهُ الحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَىْءٍ قَدِيرٌ، اللّهُمَّ لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الجَدُّi

«Нет бога, кроме Аллаhа! Единственного, нет у Него соучастника, у Него – Власть, и Ему – Хвала! Он – Всемогущ. О, Аллаh! Не существует препятствий [получения] того, что Ты дал и никто не даст блага без Твоей Воли!».[16]

Кому суждено получить дар от Аллаhа Всевышнего, тот его получит – никто и ничто не сможет запретить ему получить его. Передал имам Ат-Тирмизий и другие ученые от ‘Абдуллаhа ибн ‘Аббаса, что Посланник Аллаhа ﷺ сказал:

pوَلَوْ أَنَّ الخَلْقَ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَىْءٍ لَمْ يَقْضِهِ اللهُ لَكَ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ وَإِنْ أَرَادُوا أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَىْءٍ لَمْ يَقْضِهِ اللهُ عَلَيْكَ لَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ، رُفِعَتِ الأقْلامُ وَجَفَّتِ الصُّحُفُi

 «Если все созданные соберутся вместе, чтобы сделать что-то полезное для тебя, они не смогут это осуществить, если это не Предопределено Аллаhом. Если все созданные соберутся, чтобы навредить тебе, они не смогут это исполнить, если это не Предопределено Аллаhом. Воистину, все Предопределено Аллаhом».

В Своем Владении Он делает все, что хочет.

Комментарий. Аллаh создает все по Своей Воле, и никто не может заставить Его что-либо. Сказано в Къур`ане:

]وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشَاءُ وَيَخْتَارُ[

«Твой Господь создает то, что хочет и избирает»[17]

Аллаh судит Свои творения так, как Он хочет. Он не просит вознаграждения и не боится наказания.

Комментарий. Аллаh Всевышний вменяет в обязанность и запрещает то, что Он хочет. Он не просит вознаграждения или выгоды от своих рабов. Сказано в Къур`ане:

]مَا أُرِيدُ منْهُمْ منْ رِزْقٍ وَما أُرِيدُ أَنْ يُطْعِمُونِ[

«Аллаh не хочет от них надела и не хочет, чтобы они кормили Его, [поскольку Он не похож ни на кого и ни на что, и не нуждается ни в чем и ни в ком]»[18]

Аллаh повелел Своим рабам поклоняться Ему не потому, что Он получает от этого выгоду. Он запретил своим рабам что-либо не потому, что боится какого-либо вреда или наказания. Как можно думать, что Аллаh нуждается в соблюдении Своих рабов или боится вреда от них, если Он создал их и их деяния?

Он никому ничем не обязан, и никто не может Его осудить.

Комментарий. Аллаh никому ничем не обязан, никто не может осудить Его, поскольку никто не может запретить Ему делать все, что Он хочет, и никто не может приказать Ему делать что-либо.

Если Он наделяет рабов благом – это по Его Милости.

Комментарий. Блага – дар от Аллаhа, Он не обязан давать их своим рабам, но Он – Милостивый, Дарующий. Если бы Аллаh не одарил рабов какими-либо дарами, это все равно не было бы угнетением созданных. Сказано в Къур`ане:

]وَلَوْلا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ ما زَكَّى منْكُمْ منْ أحَدٍ أَبَداً[

«Если бы не Милость Аллаhа к вам, ни один из вас никогда бы не очистился».[19]

А если наказывает – по Его Справедливости. Его не спрашивают о том, что Он делает, [ибо делает Он то, что хочет], а [рабы Его] будут спрошены.

Комментарий. Наказание – это кара. Аллаh вознаграждает рабов по своей Милости, а карает – по Справедливости. Он в Своих владениях делает то, что хочет, а потому воспрещается приписывать Ему угнетение, протестовать и возмущаться предопределению. Аллаh – Творец и Властелин всего, не существует и не может существовать тот, кто повелевает или запрещает Ему. Сказано в Къур`ане:

]لا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ وَهُمْ يُسْأَلُونَ[

«Его не спрашивают о том, что Он делает, а они будут спрошены»[20]

Рабы будут спрошены, а Аллаh – нет. Пророк Мухаммад ﷺ сказал:

pلا تَزُولُ قَدَما عَبْدٍ يَوْمَ القِيَامةِ حَتَّى يُسْأَلَ عَنْ أَرْبَعٍ: عَنْ عُمُرِهِ فِيمَ أَفْنَاهُ، وَعَنْ جَسَدِهِ فِيمَ أَبْلاهُ، وَعَنْ مالِهِ منْ أَيْنَ اكْتَسَبَهُ وَفِيمَ أَنْفَقَهُ، وَعَنْ عِلْمِهِ ماذَا عَمِلَ بِهi

«В Судный День раб не сойдет с определенного ему места, пока не будут заданы ему четыре вопроса:

  1. О его жизни (как он провел ее);
  2. о его теле (как он использовал его);
  3. о его имуществе (как приобрел и расходовал);
  4. о его знании (обрел ли он необходимый минимум знаний с тех пор, как стал мукалляфом, исполнял ли Шариат в соответствии с полученными знаниями, и что делал с ними).

Он существовал вечно до всего, что сотворил.

Комментарий. Существование Аллаhа Всевышнего – вечно. При этом важно отметить, что вечен без начала лишь Он, а всякое созданное начально, в том числе вселенная. Сказано в Къур`ане:

][21]هُوَ الأوَّلُ[

«Он существует без начала»

Пророк ﷺ сказал:

pكَانَ اللهُ وَلَمْ يَكُنْ شَىْءٌ غَيْرُهُi

«Аллаh был вечно: не существовало ничего, кроме Него»[22]

[НЕЛОКАЛИЗОВАННОСТЬ АЛЛАhА В ПРОСТРАНСТВЕ И НАПРАВЛЕНИЯХ]

Его не характеризуют [такие пространственно-физические параметры, как] «до», «после», «над», «под», «справа», «слева», «спереди», «сзади», «целое» или «часть».

Комментарий. «До» и «после» определяют промежуток времени, отделяющий одно событие от другого или какое-либо событие от какого-нибудь момента, задавая таким образом начало или конец. Аллаh существует вечно без начала и конца. Он сотворил время и не связан с ним, существует без начала и временного предела. Имам Аль-Мулля ‘Алий Аль-Къарий Аль-Ханафий писал: «Аллаh не локализован физически в каком бы то ни было месте и не связан со временем, поскольку время и место – общие признаки всего сотворенного, а Аллаh существовал вечно, и не существовало никого и ничего, кроме Него» [13, стр.64].

«Над», «под», «справа», «слева», «спереди» и «сзади» – указание на местоположение кого-либо или чего-либо, располагающегося выше, поверх, снизу, с правой стороны, с левой стороны, с передней стороны, с задней стороны чего-либо или кого-либо. Все вышеуказанное определяет локализацию и месторасположение в пространстве, что является основным свойством объектов (тел) и абсурд применительно к Аллаhу. Пророк Мухаммад ﷺ сказал:

p أَنْتَ الظَّاهِرُ فَلَيْسَ فَوْقَكَ شَيْءٌ وَأَنْتَ البَاطِنُ فَلَيْسَ دُونَكَ شَيْءٌi

«[О, Аллаh!] Ты – АзЗаhир: Тебе не присуще «над», Ты – Аль-Батын: Тебе не присуще «под»».

Имя Аллаhа «Аз-Заhир» означает: не имеющий какого-либо недостатка Всемогущий Бог, Существование Которого доказывает все, что появилось в бытие (то есть все созданное). Имя Аллаhа «Аль-Батын» означает: Тот, Сущность Которого не постижима разумом; Тот, Которого невозможно достичь ни в мыслях, ни в иллюзиях. Имам Аль-Байhакый писал, что его современники-теологи использовали настоящий хадис для доказательства существования Аллаhа без места: «Кому не присущи ни «под», ни «над», тот существует без места». Идентичное написал и имам Ат-Тахауий: «Аллаh не ограничен пределами, физическими границами и углами. Ему не присущи органы: ни малые, ни большие. Его не окружают шесть направлений, окружающие созданных» [4, стр.15]. Ограниченность пределами и углами означает обладание объемом, то есть величиной в длину, высоту и ширину.  Большие органы — это голова, ноги, руки. Малые органы — зубы или, например, язык. Шесть направлений – спереди, сзади, справа, слева, снизу и сверху. Объекттело неизменно связано с местом, пространством и направлениями. Языковед Ар-Рагиб Аль-Асфаhаний писал: «Согласно мнению лингвистов, место – это то, что окружает (охватывает) объект…» [17, т.1, стр.609]. Идентичные определения приводят и иные ученые: Камалюд-Дин аль-Баядый[23], Ас-Сафтий Аль-Маликий[24], ‘Абдуль-Ганий Ан-Набульсий[25], лингвист Аль-Файрузабадий[26], Мухаммад Муртада Аз-Забидий Аль-Ханафий[27]. Вывод: локализация в пространстве характерна исключительно для физических предметов, свойствами которых являются такие величины, как площадь, объем, вес и тому прочее. Отсюда следует, что утверждение о нахождении Творца наверху бытия или над Троном равнозначно атрибутированию Ему телесности, а существование посредством тела – подобие любым другим объектам, предметам, живым организмам и вообще творениям. Аллаh Всевышний сказал в Къур`ане:

]لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ[

«Нет ничего и никого, подобного Ему»[28]

Важное дополнение. Смысл обращения рук к небесам во время мольбы (дуа).

 Обращение рук к небесам при дуа не указывает на локализацию Бога наверху бытия. Ашаритско-матуридитская богословская школа объяснила смысл такого обращения следующим образом. Совершая намаз, молящийся направляется в сторону Священной Кя’бы, которая находится в Мекке, потому что она определена в качестве направления во время совершения молитвы. Подобно этому, небеса определены в качестве направления при мольбе, поскольку они возвеличены Богом, на них обитают ангелы, там не совершаются грехи и оттуда низводится благодать. Имам Мулля ‘Алий Аль-Къарий Аль-Ханафий отмечал: «Небеса – это къыбла для мольбы в том смысле, что небеса являются местом, из которого сходит милость, являющаяся причиной получения всевозможных видов благ» [13, стр.199]. Хафиз Муртадъа Аз-Забидий Аль-Ханафий: «Небеса являются кыблой для просьб, поэтому они определены местом, по направлению к которому возносятся руки при дуа. Так же, как Кя’ба определена къыблой для молящегося, направляющегося в ее строну при намазе. При этом Аллаh не находится в направлении Кя’бы» [9, стр. 25]. Идентичные интерпретации предложили такие ученые, как Абу Мансур Аль-Матуридий в книге «Ат-Таухид», Ан-Науауий в книге «Шарх сахих Муслим» и Ибн Хаджар Аль-‘Аскаляний в «Аль-Фатхе».

[БЕСТЕЛЕСТНОСТЬ АЛЛАhА]

Его не характеризуют [такие пространственно-физические параметры, как] «до», «после», «над», «под», «справа», «слева», «спереди», «сзади», «целое» или «часть».

Комментарий. «Целое или часть» – указание автора на запрет атрибутировать Создателю тело. Целое – сам объект, представляющий собой нечто единое, а часть – доля целого. Всевышний не является частицей, телом или качеством тела. Он не перемещается и не застывает[29], подобно физическому объекту. Ему не присущи такие физические и пространственно-временные характеристики, как малое или большое тело, локализация наверху или внизу бытия, местоположение в пространстве, физическое слияние с чем-либо, соединение в единое целое с объектами мира или дробление на части, расположение справа, слева, сзади или спереди, а также прочие свойства, присущие сотворённым [12, стр.20].

Аллаh существует, не нуждаясь в теле и органах. Данному истинному взгляду противоречили муджассимиты[30], считавшие, что Творец «является телом, обладает органами и физические вселяется в объекты мира. Нет никаких сомнений в том, что адепты данной секты – неверующие, поскольку они атрибутируют Аллаhу качества созданных…» [2, 164-165]. Имам Мулля ‘Алий Аль-Къарий Аль-Ханафий писал: «Как же прекрасны слова Ар-Разий, да будет дарована ему милость Аллаhа: «Муджассим абсолютно никак не поклоняется и не может поклоняться Аллаhу – он поклоняется фигуре, которую воображает его сознание, но Аллаhу не присуща фигура…» [13, стр.65].

Таким образом, Аллаh существует, но не является телом, Ему не присущи органы и характеристики физических объектов. Он не подобен тому, что сотворил никак и ни в чем [11, стр.162].

[АЛЛАh СУЩЕСТВУЕТ БЕЗ ОБЛИКА И НЕ СВЯЗАН СО ВРЕМЕНЕМ]

Его не характеризуют [такие физическо-временные [характеристики, как] связь со временем, местонахождение или обладание обликом (формой, фигурой). [Поэтому,] о Нем не задаются вопросы: «когда Он был?», «где Он был?» или «какой Он?». Аллаh существовал вечно, а место – создано. Он является Создателем бытия и времени, а, значит, не связан со временем и не занимает места в пространстве.

Комментарий. «Когда» задает момент во времени, «где» задает позицию в пространстве, а «какой» допускает обладание обликом. Доказательств, подтверждающих, что Аллаh существует без места, не пребывает в пространстве и не сидит на Троне –много. Это аяты, хадисы и иджма’ – единогласие всех мусульманских ученых. Однако мы ограничимся высказываниями ученых ханафитской и ханбалитской школ. Шейх Исма’иль Аш-Шайбаний Аль-Ханафий: «В противоположность [ложным] воззрениям каррамитов[31] и муджассимитов, ученые Ислама заявили, что Аллаh Всевышний не находится [в каком-либо месте], не сидит где-либо и [не находится в каком-либо] направлении» [16, стр.45].

Ничто не мешает тому, что Ему угодно.

Комментарий. Аллаh Всевышний сотворил все из ничего по Своей Вечной Воле, Всемогуществу, по Своему Определению и вечному Знанию, без посредства каких-либо органов и инструментов, поскольку Аллаh не нуждается в этом. Все создается так, как хотел Аллаh, в то время и в том месте, которые определены Им. Никто, и ничто не может помешать этому. Аллаh сказал в Къур`ане:

][32]إِنَّمَآ أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ[

«Аллаh создает все без усталости и тяжести, и никто не помешает Ему: Он создает все, что хотел создать – мгновенно, именно в то время, в котором Он хотел существование этого».

Обращаю внимание на слова كن فيكون кун фаякун, которые использованы в этом аяте. Переводя данный фрагмент на русский язык, многие авторы переводов Къур`ана, допускают грубую ошибку, приписывая Аллаhу непрерывное произнесение слова «будь» при сотворении чего-либо, что является бессмыслицей. Они пишут: «Когда он – Аллаh – желает чего-либо, то стоит Ему сказать: «Будь!». – как это сбывается». Это – неверный перевод аята, вводящий читателя в заблуждение, а также противоречащий здравому человеческому мышлению. Аллаhу присуща Речь, Он говорит, однако Речь Аллаhа не подобна речи человеческой [3, 89-90]. Речь человека – звуки, образованные произносительным аппаратом, органами с различной физиологической функцией. Аллаh говорит, не нуждаясь в каких бы то ни было органах. Его Речь – это не голос, произнесение букв и слов, ей не присуща дискретность: она не начинается с произнесения первой буквы в слове, не прерывается и не завершается молчанием. Речь Аллаhа Вечна и не имеет подобия [8, стр. 58]. Имам Абу Ханифа сказал: «Аллаh говорит, но те так, как мы. Мы говорим при помощи органов речи, произнося различные буквы и звуки. Аллаh говорит, однако Его Речь – это не органы и буквы…»[33]. Поэтому произнесение слова «будь» (на арабском – كن кун) для сотворения чего-либо – бессмыслица, недостойная Творца. В действительности данный аят указывает на создание Аллаhом той или иной вещи без затруднений и усталости – Он создает в одно мгновение совокупность вещей, которые невозможно счесть [7, т.1, стр.532].

Он непостижим воображениями, размышлениями и душой; невозможно представить Его в каком-либо облике или форме: ни мысли, ни иллюзии не в состоянии познать [Его Сущность].  «Нет абсолютно ничего и никого, подобного Ему, и Он – Всеслышащий и Всевидящий»»[34].

Комментарий. Суть данных слов автора выражена правилом, озвученным известным богословом Зуннуном Аль-Мисрий: «Аллаh не подобен абсолютно всему, что возникает в сознании человека»[35]. Человеческое познание ограниченно, оно не способно постичь Сущность Создателя, поскольку никому не дано знать о ней. Ибн ‘Аббас сказал: «Размышляйте о созданиях Аллаhа, но не размышляйте о Его сущности» [11, стр.28].

Наши познания об Аллаhе заключаются:

• в знании того, что обязательно присуще Ему (например, Вечность без начала, Всезнание, Всемогущество и так далее);

• в знании того, что априори невозможно по отношению к Нему (например, соучастник в божественности);

• в знании того, что входит в достоинство Аллаhа (например, создание Им чего-либо или не создание этого).

Чтобы не допустить какой бы то ни было вид антропоморфизма, верующему следует придерживаться того, о чем написал имам Аль-Исфарайиний на страницах книги «Ат-Табсир фид-дин»: «Нижеуказанное категорически воспрещено атрибутировать Аллаhу, так как все это указывает на физический предел того, кто им характеризуется:

• движение;

• статичность;

• физический уход;

• физический приход;

• местонахождение;

• физическое собрание [с кем-либо, где-либо];

• физическое расставание [с кем-либо, где-либо];

• дистанционные близость и отдаленность;

• соединение;

• разделение;

• объем;

• тело;

• облик;

• локализация;

• размер;

• пространственные направления;

• пространственные стороны.

Ранее я привел доказательства, удостоверяющие невозможность того, чтобы все вышеперечисленное было присуще Аллаhу. В Книге Аллаhа – Къур`ане – содержится ядро данной темы: когда Пророк Ибраhим, мир Ему, увидел перечисленные характеристики у звезд, солнца и луны, Он сказал (значение аята): «Я не люблю то, что закатывается (исчезает)». Это объясняет то, что не может быть Творцом обладающий подобного рода качествами» [14, стр.160].

Автор завершает трактат аятом, охватывающим содержание всего вышеуказанного:

]لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَىْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ[

«Нет ничего и никого, подобного Ему, и Он – Всеслышащий и Всевидящий»[36]

Завершив публикацию данной работы, имам Таджуддин Ас-Субкий подвел итог: «Это – истинное вероучение. В данном трактате нет ничего, что отрицал бы суннит» [19, т.8, стр.186].

Вместо заключения

Сказал имам ‘Али ибн Абу Талиб: «Когда приблизится наступление Судного Дня, в этой общине появится группа неверующих еретиков. Человек спросил имама ‘Али: «О, предводитель верующих! Из-за чего они будут неверующими? Из-за отрицания чего-либо или введения новшеств, противоречащих Исламу? Имам ‘Али ответил: «Из-за отрицания! Они будут отрицать Создателя, атрибутируя Ему тело и органы»»[37].

الحمد لله رب العالمين

و الصلاة و السلام على رسولنا محمد

ИСТОЧНИКИ

  1. ‘Абдуль-Гъаний Аль-Гъунаймий Аль-Майданий. «Шарх Аль-‘Акъидат Ат-Тахауийаh», Дамаск: «Даруль-Фикр», 2002г. — 160с. —, издание второе.
  2. ‘Абдуль-Гъаний ибн Исма’иль Ан-Набульсий. Бейрут: «Дар аль-кутуб аль-‘ильмийят», 1985г. — 302с. —, издание первое.
  3. Абу ‘Алий Умар ибн Мухаммад Ас-Сакуний. «Ат-Тамиййиз», Бейрут: «Дар аль-кутуб аль-‘ильмийят», 2005г. — 1240с. — 3т., издание первое.
  4. Абу Джа’фар Ат-Тахауий Аль-Ханафий. «Матн Аль-‘Акъидат Ат-Тахауийаh», Бейрут: «Дару ибн Хазм», 1995г. — 32с. —, издание первое.
  5. Абу Мухаммад ‘Имадуддин Джамиль ибн Мухаммад ‘Алий Халим Аль-Хусайний. «Аль-Фауаид аль-ислямийат аля шарх матни аль-акъидат ас-санусийат», Бейрут:
  6. Абуль-Хасан ‘Али ибн Исма’иль Аль-Аш’арий. «Китаб Аль-Люма’ фирради ‘аля аhли аз-зайгъи уаль-бида’», Каир: «Мактабат Миср шарикат мусаhамат Мисрийат» (Egypt Press), 1955г. — 140с.
  7. Абу Хайан Аль-Анадлюсий Мухаммад ибн Юсуф. «Аль-Бахр Аль-Мухит», Бейрут: «Дар аль-кутуб аль-‘ильмийят», 1993г. — 4366с. — 8т., издание первое.
  8. ’ман ибн Съабит Аль-Куфий. «Аль-Фикъh Аль-Акбар», Бейрут: «Шарикат Даруль-Машари», 2015г.  — 64с. —, издание первое.
  9. Аз-Забидий Мухаммад Муртада. «Итхаф ас-садат аль-муттакъин»; Бейрут: «Ат-Тарих аль-‘арабий», 1994г. — 476 — 10т.
  10. А-Заркаший Абу ‘Абдуллаh Бадруддин. «Ташниф аль-масами’ биджам’и аль-джауами’»; Каир: «Мактаб Къуртубат», 1998г. — 2058 — 4т.
  11. Аль-Баядъый Камалюддин Ахмад ибн Хусайн. «Ишарат аль-марам мин ибарат аль-имам Аби Ханифа Ан-Ну’ман», Бейрут: «Дар аль-кутуб аль-‘ильмийят», 2007г. — 296с. —, издание первое.
  12. Аль-Миргъаний Мухаммад ‘Усман Аль-Маккий Аль-Ханафий. «Мунджият аль-абид», сборник научных работ نقشجم, 2018г. — 476 — 95 стр. —, издание шестое.
  13. Аль-Мулля ‘Али Аль-Къарий Аль-hирауий. «Шарх Аль-Фикъh Аль-Акбар»; Бейрут: «Даруль-кутуб аль-ильмийя», 2011г. — 336с. — издание второе.
  14. Аль-Исфарайиний Абу Исхакь Ибраhим ибн Мухаммад. «Ат-Табсират фиддин», Бейрут: «Алям аль-кутуб», 1973г. — 227 с. — издание первое.
  15. Ан-Науауий Мухйиддин Абу Закарийа ибн Шараф. «Раудъат Ат-Талибин уа умдат аль-муфтин», «Аль-Мактабат Аль-Ислямий», 1991г. —5125с. — 2т., издание третье.
  16. Аш-Шайбаний Исмаиль ибн Ибраhим ибн ‘Алий. «Шарх Аль-‘Акъидат Ат-Тахауийат», Бейрут: «Даруль-кутуб аль- ильмийя», 2005г. — 104 с.
  17. Ар-Рагъиб Асфаhаний Абуль-Къасим ибн Хусайн ибн Мухаммад. «Муфрадат фи гаъариб Аль-Къур`ан», Мекка: «Мактабат Низар Мустафа Аль-Баз», — 2т. 722с.
  18. Ас-Субкий Махмуд Хаттаб. «Итхаф аль-кяинат», Каир: دار المقطمع للنشر و التوزيع, — 239с.
  19. Ас-Субкий Тажуддин ‘Абдуль-ваhhаб ибн ‘Али ибн ‘Абд Аль-Кяфий. «Табакъат Аш-Шафи’ийат Аль-Кубра», هجر للطباعة والنشر والتوزيع, 1992г.— 476 — 10т., издание второе.
  20. Фахруддин ибн Мухаммад ибн Аль-Му’аллим Аль-Къураший Аль-Мисрий Аш-Шафи’ий. «Наджмуль-муhтадий уар-раджмуль-муhтадий», Дамаск: «Дар ат-такъуа», 2019г. 1314с. —, издание первое.

Переводчик Алим ХАЙБУЛА


[1] Хафиз – хадисовед, знающий наизусть большинство хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему.

[2] Мухаддис – хадисовед, знающий наизусть определенное количество хадисов Пророка Мухаммада, мир Ему: десять тысяч, например, двадцать тысяч и т.д.

[3] Шам  – общее название стран восточной части Средиземного моря (СирияЛиванИордания  и др.), в более узком смысле — Сирии, Палестины и Ливана.

[4] Мукалляф – это человек, который будет нести ответственность в День Суда за собственные убеждения, слова и поступки. О том, каким образом человек становится мукялляфом, можно узнать из книг по исламскому правоведению. 

[5] См.«Аль-Фаркъ байн-аль-фиракъ» имама Абу Мансура Аль-Багдадий.

[6] Важно отметить, что имам-муджтаhид Ас-Суютый подтвердил недостоверность изречения, в котором сказано о том, что первым созданием Аллаhа был свет Пророка Мухаммада ﷺ. Данное изречение – ложно и опровергнуто учеными, поскольку достоверные изречения Пророка ﷺ подтверждают, что первым созданием Аллаhа была вода.

[7] Сура 25 «Аль-Фуркан», аят 2.

[8] Сура «Ас-Сааффат», аят 96.

[9] Сура 2 «Аль-Бакъара», аят 255.

[10] См. «Аль-‘Акъидат Ас-Санусийят» имама Ас-Санусий, «Шарх Ас-Санусийят» имама Мухаммада Аль-Фаддалий Аш-Шафи’ий, «Шарх таият Ас-Сулюк» имама Абдуль-Маджида Аш-Шурнубий Аль-Маликий, «Аль-Макъасид» хафиза Ан-Науауий.

[11] Сура «Ат-Таляк», аят 12.

[12] Сура 72 «Аль-Джинн», аят 28.

[13] Передал имам Муслим.

[14] Передал имам Абу Даууд.

[15] «Хадис-къудсий» – это хадис Пророка Мухаммада ﷺ, который Он начинает словами: «Аллаh сказал…».

[16] Передали имамы Аль-Бухарий и Муслим.

[17] Сура  «Аль-Касас», аят 68.

[18] Сура 51 «Аз-Зарият», аят 57.

[19] Сура «Ан-Нур», аят 2.

[20] Сура «Аль-Анбия`», аят 23.

[21] Сура 57 «Аль-Хадид», аят 3.

[22] Передали имамы Аль-Бухарий, Аль-Байhакый, а также многие другие.

[23] См..«Ишарат Аль-Марам».

[24] См.. «Хашият Ас-Сафтий науакид Аль-Уду`».

[25] См.. «Раихат Аль-Джаннат», шарх «Ида`ат Ад-Дуджаннат».

[26] См. «Аль-Камус аль-Мухит».

[27] «Таджуль ‘Урус».

[28] Сура Аш-Шура, аят 11.

[29] То есть не обретает состояние неподвижности после движения, поскольку это – характеристика тела.

[30] Муджассимиты (араб. مجسمة — воплотители, отелесители) — общее название последователей различных мировоззренческих групп, представлявших Аллаhа в телесном виде. Термин муджассимиты часто употребляется как синоним  мушаббиhиты (уподобляющие Бога Его творениям). Мировоззренческие позиции муджассимитов были самые разные. Некоторые из них определяли Бога как тело (джисм), обладающее свойством тел (цветом, движением, запахом и т. д.) и ограниченное в трёх измерениях (длина, ширина, высота). Другим муджассимитам было свойственно понимание телесности Аллаhа как беспредельного пространства, в котором пребывают вещи. Третьи муджассимиты признавали бесконечность Аллаhа и способность к движению в шести направлениях. Муджассимиты признавали ту или иную форму телесности Аллаhа и расходились во мнениях также относительно наличия (количества) у Него телесных свойств.

[31] Каррамиты — секта, основателем которой был  Абу ‘Абдуллаh Мухаммад Ибн Аль-Каррам (806—869 гг.). Каррамиты считали Бога телом. 

[32] Сура «Йасин», аят 82.

[33] См. «Аль-Фикъh аль-Абсатъ».

[34] Значение 11-го аята Суры «Аш-Шура`».

[35] Передал имам Аль-Хатыб в книге «История Багдада». Идентичное правило изрек имам Ахмад ибн Ханбаль, о чем передано имамом Абу Аль-Фадль Ат-Тамимий.

[36] Сура Аш-Шура, аят 11.

[37] См. «Наджмуль-муhтадий уа раджмуль-му’тадий» имама Ибн Аль-Му’аллима Аль-Къураший.

Автор: Редакция AVDET

Редакция AVDET